成入理轨仪一卷
夫言阿闍梨者。解秘中最秘真言智大心。阿字名种子故。一切如是依法皆遍受。若于此教法。解斯广大智正觉大功德。说名阿闍梨。是即为如来。亦即名为佛。梵云汗驮。汗驮者。即是真实心。即是阿字。夫言阿字者。即是一切诸佛之母。是一切真言生处。最为上妙。佛心之字。若言阿字内音。即是喉中之音。当知此阿字遍布一切支分。即是本不生义。梵有二音。一名阿刹啰。是根本字。亦名不动义。不动者是菩提心义。如最初二音阿阿。是根本字。次从伊伊。乃至污奥。凡十二字。皆是从生增加之字。皆是女声。其根本字者。是男声。男声是慧义。女声是定义。又解说有五声。阿字体声。阿字行声。伊伊至污奥。凡十二字。皆是三昧之声。暗字证三菩提之声。
恶字是入大般涅槃之声。若见仰壤拏曩莽。即同上点。亦是证三菩提之声。若见野啰等八字。即同傍点。亦是大般涅槃之声。其根本字。遍一切处。增加字。亦遍一切处。根本增加不相异也。皆以根本字体本。而傍角加画。是故根本增加不一不异。犹如器中盛水。因器持水。水不离器。如是更相依持。能遍内外。非但阿字遍一切处。次从迦佉誐伽仰。乃至乞洒（二合）字。亦遍一切处。何以故。皆是根本之音。其根本音者。即是阿字。又如迦字。各各自有从生增加之字。如迦字中即有计盖之字。皆是女声。缘迦字体上加画。则成增加之字。体是慧义。而加是定慧相持。合而为一。其体不失。止观双行。亦遍一切处。所以增加遍于
根本。根本遍于增加。从生遍于种子。种子遍于从生。所以梵云邬婆缚。亦名发起。犹如种子生果。果还成种。今此阿字即同种子。能生多果。一一复生百千万倍。乃至展转无量不可说也。然见子识果。因既如此。当知果必如之。今此阿字亦如是也。从此根本。无师自然之智。一切智业。从此而生布诸支分。布支分者。即是自心。由此自心。即摄一切身分。离心无身。离身无心。亦同于阿字。若遍布此字者。即同诸佛。谓从字有果。即是佛能证正知。故名为正觉。犹识此字之理性者。故得如来名。此字之性理者。谓此阿字即是本不生义。又如人有心能遍。支分皆受苦乐。阿字亦遍一切支分。即是心本不生义。阿字遍一切字。
若一切字无阿字。即字不成。要有阿字。若字无头。即不成字。故以阿字为头。从一阿字音。凡一切诸声中。皆有阿字之音。不得此阿字音者。从字音表。而得有声。生以有声。生以有声故遍于支分。能表一切世间出世间之法。若但见其字音。则能诠表于理。又要音韵语言。牙齿。得有所表。谓青黄赤白。东西南北。方圆大小。上下尊卑。一切事类。方可领解。故经云。秘密主此是遍一切处法门。又华严经云。如是字母能于一切世出世间善巧之法。以智通达。到于彼岸。殊方异艺。成综无遗。文字算数。蕴其深解。医方呪术。善疗众病。有诸众生。鬼魅所持。怨憎呪诅。恶星变怪。死尸奔逐。癫痫羸瘦。种种诸疾。咸能救之。使得痊愈。又善别知金玉珠贝。珊瑚琉璃。摩尼车璖。鸡萨罗等。一切宝藏出生之处。品类不同。价直多少。村营乡邑。大小都城。宫
殿苑园。岩泉籔泽。凡是一切人众所居。菩萨或能随方摄护。又善观察天文地理。人相吉凶。鸟兽音声。云霞气候。年谷丰俭。国土安危。如是世间所有技艺。莫不该练尽其源本。又所以经云。秘密主。故以阿字为头。阿字即是真言之心。佛心之字。上来所说。阿闍梨住于佛地。义犹未了。即是此中住阿字观门。此阿字者。亦名奢摩他。亦名毘鉢舍那之智。亦名真宝之智。亦名一切智智。所以经云。一切智。根本智智。后得智。从后得智起大悲。从大悲起三种化身。夫阿闍梨若观此字。而相应者。即是自身同于毘卢遮那佛身。亦名金刚不坏之身。亦名普现色身。亦名三种意生身。阿闍梨谓观此阿字之轮。犹如孔雀尾轮。光明围遶。行者而住其中。即是住于佛位。是故清净法界圆镜中。现出阿字。所以从阿字旋转出生诸字。即遍一切真言名字之中。周旋往返。百千万倍。入诸旋陀罗尼门。总持无碍。所以从阿字旋转出。生三身四智。而转法轮。若行者为人作阿闍梨者。先须建立大悲胎藏曼荼罗王。住于佛位。以此诸字。合集成身。即住佛位。然布字之时。分为四重。每重皆有三种归命。头为初分。咽为二分。心为三分。脐为四分
阿阿暗恶迦迦
剑脚佉佉欠却
誐誐俨虐伽伽
俭唬遮遮占灼
车车幨绰若若
染弱社社瞻杓
吒吒磔
坼拏拏喃搦
荼荼湛释哆多
担怛他他探托
娜娜腩诺驮驮
淡铎跛波啶博
颇颇泊摩摩
莫婆婆薄
野野阎药椤逻
揽落
奢奢睒铄沙沙
钐嗦娑娑糁索
诃诃颔臛乞洒乞叉
乞忏乞嗦伊缢乌
哩里翳蔼
污奥仰攘拏曩
莽攘儜囊忙
噞喃南