一切众会闻说斯义。无央数人皆悉惊愕不知云何。各心念言。斯等比丘将求迷惑。远佛违法。舍于禁戒就外异学。所以如是今演此辞。时舍利弗。知诸众会心之所念。即时告此诸比丘言。仁等何故发于斯言。吾等之身从今以往无佛世尊。因从异学出为沙门。时诸比丘报舍利弗。吾从今始敬事六师。一切所归为一相耳。不猗六入。是以不见若干种佛。不想出家为沙门也。舍利弗复问。何故诸贤复发此言。从今日始不以佛为圣师。诸比丘报曰。从今日始自在其地不在他乡。自归于己不归他人。己为师主不用他师。是以故往不以佛为圣师。所以者何。其佛正觉不离吾我。其吾我者不离于佛。时舍利弗又复更问。诸比丘众贤者等。何故复言。从今以往不启受法不归圣众。比丘答曰。不得诸法所可归念。亦无合集故不归法众。舍利弗。复问诸比丘。何故发言。从今日往无所造业亦无所作。诸比丘曰。从今日始晓了诸法一切无作。其无作者亦非不作。以是之故。从今以往无所造业。舍利弗。应时复问。仁等何故向者说言。从今以往无有果报。
诸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死缠绵终始。吾等愚尽无缘无报。以是之故。从今以往无有果报。时舍利弗复问之曰。仁等何故复发此言。从今以往无有殃衅。诸比丘曰。吾等晓了一切诸法皆寂灭度。吾等解了一切诸法无法无报。所以诸法无有果报。因是之故而发斯言。从今已往无有殃衅。时舍利弗复问言曰。诸仁何故复发此言。从今已往无有恶趣。诸比丘曰。吾等从今晓了一切诸法所趣。永无恶趣。其无开化无不开化。无律不律。以是之故。从今已往无有恶趣。亦无不趣无律不律。时诸比丘说如是比弃自大义。时彼闻者三千六百比丘。漏尽意解至无起余。于是世尊赞诸比丘曰。善哉善哉。其于诸法无所得者乃为真得。又问世尊。何谓于法有所逮得。佛告文殊。所谓得者。谓逮无所从生法忍。文殊又问。若有菩萨。欲乐逮得无所从生法忍。当云何学如何建立。何谓奉行。佛时欲解。文殊师利。学法无上游一切智。诸通慧义。常当遵习无所从生法忍。佛尔时颂曰
欲慕学佛慧一切学中尊
不受于诸法亦复无所舍
法者无所得亦不越成就
诸法无所有愚者欲令有
欲为除此行故为众说法
反志乐所生不信无所起
若能弃魔事佛道尊无上
若以生愚冥故不了此义
以兴若干种愚者见各异
其生无若干一切为一相
佛者世明慧为凡夫说之
用计吾我故不能奉修道
念言当久如灭尽于贪淫
远离嗔愚冥念吾无尘劳
无有而想有断灭于灭度
开化贪欲恚故说寂然空
冥尽无所生故叹于泥洹
方便赞灭尽离佛法甚远
想施奉禁戒若希望乐道
是不修佛教为慕学思想
愚者或虚妄不解虚无法
诸法一等想及怀若干念
若晓了此法诸法自然想
如人观五指得道然不难
道不离人远亦复不在近
精勤求妄相以故离人远
愚者行各异展转相求短
是人奉禁戒此者凶犯恶
善施行正法有为悉虚无
不复受神识如幻无所见
无有奉戒相亦复无犯恶
诸法因缘合彼亦无吾我
若于亿千劫布施无等双
将养上禁戒导师不受决
若以去思想所施无所望
弃捐诸希求然后见授别
说布施得福持戒生天上
其无所逮得此乃无上道
愚者猗颠倒妄想有所求
吾当致法忍无起无为业
无所从生法心不念所生
逮法忍不难不更亿千劫
假宣有法名诸法无所作
无本无所住想皆如虚空
无数亿诸佛颁宣上妙法
令除淫怒疑诸法亦无尽
诸法假使实则当归尽赐
以无所有故是以不可得
淫怒痴无量计之无崖底
设无有崖底彼则无根本
所种无有芽何因生华实
设不得叶者何缘当有花
无所从生法则无有人种
众生无众生不生亦不灭
犹如淫女人彼则无有子
以无有子者则无有子忧
明智观如是诸法无所生
彼便无恐惧周旋生死苦
愚为虚伪惑不解法如幻
受取虚空担患厌圣善教
若分别此教无量无边际
无数不可限尔乃不患厌
如佛说本际宣畅无崖底
当来际亦然中际为一相
无际想有际无底际虚无
吾已了此义则解无二分
本际虚空相人际不可议
其际譬如影斯慧不可了
因以行妄想由是退转心
当尽斯罗网何缘当成佛
正觉无所想彼则无所成
诸法无所生愚者欲令成
虚空不可捉及宿诸处所
虚空无所住无为无形像
如咨嗟虚空解道亦当然
如分别了道晓众生亦如
众生界悉等平等虚空界
其能了此等成佛道不难
不精进求度不思念随顺
不求愿诸法成佛道无难
道离诸所愿一切断要誓
心不抱求愿诸佛道最上
布施心自念所施用得道
道者无所得上道无所获
志常怀禁戒想精进有实
彼不承佛教欲求望报故
诸法无勤修而反现精进
其无所行者此上度精进
其发如是想斯法无诸漏
斯法为有漏彼心不随顺
所讲无念法赞之如虚空
不缚亦无脱是慧为无上
其希望奉戒亦想犯禁者
此二俱犯禁无二为上禁
诸法无有异无想无殊特
若解达无见此乃奉佛教
其心无所生譬之如虚空
等受如是决乃为真寂志
其无所想者一切无所念
无心无所生佛道不难得
其不受贪欲不为欲所使
贪则无所生佛道不难得
若不厌劫数不畏亿本际
不惧生死难佛道不难得
于是世尊说此颂竟。告文殊师利。若有菩萨。凡人笃信斯经典者。闻之不疑不怀犹豫。受持讽诵为他人说。具足解义。则当现致二十事功德之勋。何谓二十事。一曰诸天神明悉宿左右。二曰诸大蛟龙而来护之。三曰诸大鬼神咸共卫之。四曰心常安隐未曾见乱。五曰所生之处为众尊长。六曰世世在处常识宿命。七曰生生所处常得五通。八曰速得法忍加当复见弥勒菩萨。九曰专精修此经典之要。心捐睡寐疲极之意。十曰若以寐时常于梦中得见诸佛。亦复当得见诸菩萨。十一曰用以笃信此经典故。当疾逮得柔顺法忍。十二曰若有受此经典本者。现世得致灭除诤讼。十三曰若行蛇蚖毒害之虫。
念是经典终无恐惧。十四曰思此经卷则能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能专惟斯经典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能晓了斯经典者。则当知之除一切罪。十七曰若讲斯经便能获致不可称计百千法门。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之处面见诸佛。致无量转总持之要。彼若思惟斯经典时。诸魔波旬未曾得便。所至受身常见诸佛。二十曰思此经者所愿必成。二足三足四足毒虫悉共护之。若有非人欲来恐之。王者群臣飞尸恶鬼欲来恐之。自然有护无能犯者。佛语文殊。是为二十功德之勋。法师比丘闻此经典。欣然笃信而不以疑不怀犹豫。受持讽诵抱在心怀。具足分别为他人说功德如是
文殊师利复白佛言。譬如药树名曰普疗。皆能除愈一切疾病。斯经如是。疗治一切淫怒痴疾众想之患。佛言文殊。如仁所言诚无有异。斯经典者。实为消除一切众生五阴六衰三毒五盖十二因缘九十六径六十二疑邪见之碍。所以者何。乃往过去久远世时。其劫无限不可计会。其数过此。时世有佛号乐师子步。会无央数无限人民。大众之中讲说经典。时乐师子步如来至真等正觉。有一菩萨名金刚幢。于其佛所闻是经典。其心不疑不怀犹豫。即时启受于斯经典功德之勋。持讽诵读笃信执玩不离其心。行入郡国县邑聚落州城大邦。见之欢欣。皆言良医当来治我众患之疾。一心相信豫怀欣然。时百千人共相聚会。皆俱往诣于金刚幢菩萨之所。各欲求护。时金刚幢。则以笃信悲哀之心。用斯经典咒于众人。取此经中神咒诸句。将护众人以德劳之。而以宿卫。文殊师利。彼为何谓神咒句耶。以辞咒曰
无捶（一）离为（二）以律舍（三）善度（四）不有实（五）无有处（六）离迷惑（七）尊虚空（八）荒如幻（九）无所生（十）不可得（十一）慈善慈（十二）愍众生（十三）一切下（十四）求径路（十五）义精进（十六）斯无楚（十七）此神咒（十八）
是神咒章句将护众生。若得恼病至于困病。众患之苦痛不可言。若干诸疾悉得除愈。诸天龙神及与非人所见娆者。并余毒虫蟒蛇虎狼蚊虻蚑蜂。慈念此经无能触者。病疮痛癞。若得水疾悉得除愈。佛语文殊。时金刚幢菩萨。大士住此经典。为众生类皆疗众疾莫不安隐。于文殊。意志云何。时金刚幢菩萨大士为异人乎。莫作斯观。所以者何。则吾身是。吾于彼世受斯经典。笃信爱乐持讽读诵。开化饶益一切众生。是故文殊。当观此经如普药树
文殊师利复问佛言。其有菩萨。受此神咒章句义者。持讽读诵当云何行。佛告文殊。若有菩萨受斯神咒章句义者。持讽读诵。其人发意奉行是经。不服食肉。不以香油涂薰其身。常怀慈心愍于众生。饶益一切如普药树。常当亲近于一切智。诸通普慧令无恼害得其便者。若诵此经。常当清净柔和其心无秽浊行。讽是经时。净扫除地令无尘埃见者悦豫。文殊师利复白佛言。若有菩萨读是经时。弃捐贪爱不惜身命忽如无形。尔乃随教。佛告文殊。诚如所云一无有异。彼时世尊告贤者阿难。受此经典持讽诵读。以用加益无数众生。斯经典者所益无量。阿难白佛。唯诺。当受如圣尊教。宣如佛说。佛言。善哉善哉。贤者阿难。若受此经奉持讽诵。为诸众生施作佛事。佛说如是。贤者舍利弗。贤者阿难。文殊师利。诸天世人阿须伦鬼神龙。闻佛所说莫不欢喜。作礼而去佛说无希望经