诸法无所有自然虚不真
其自然虚无是相便灭度
诸法无所诤斯亦无所有
以了诸法无达不有自然
所诤讼诸法是亦无所有
以晓法虚无则解不诤讼
诸法无所有本净永无形
本净不可得亦无所忘失
断一切诸法故曰为明智
斯谓永毁坏亦现无所坏
诸法无所灭计亦无起立
亦多无所坏法亦不可得
诸法本虚无亦不可得见
设使无所得方便现所有
诸法无所有因缘从对生
所有无所有班宣于经典
诸法能相应示现无所诤
不诤为自然究竟无有形
诸法无所应无作不灭度
如是不可得常离于诸数
诸法不可得亦无有过去
甚哉永无实乃曰本真际
诸法皆悦豫亦不可悦喜
若法不可得彼亦无言说
诸法无放逸二俱无所有
自然无可取是为深妙相
诸法不可知无我而自然
以解无志求至于自然号
无为无所乐彼亦无所有
用有无明业因号曰无为
若念于诸法究竟不可见
此则真实言故名曰意念
不念于诸法无住无所归
了斯无众生是号法中法
一切法犹幻其幻无所有
以法无明故因宣说生死
诸法无形貌是其自然义
若无有诸法解脱无解脱
假号曰境界自然无境界
愚冥所倚着故名曰部界
佛复告善思。色痛想行识空本无所有。眼耳鼻口身心空本无所有地水火风空本亦无形。因缘合成犹如五事成其屋宅。何谓为五。一曰材木。二曰瓦草。三曰土堑。四曰人功。五曰泥水。以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成身亦如是。五阴缘对便有四大。因名曰身地水火风各缘来合。犹屋四柱四壁皆因缘会。合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭树木华实。流水田地犁牛诸种下其五谷各随时生。人主用意获之自给。心神无明不达一切三界皆空。因倚望求便生意识。十二牵连往来周旋。轮转无际劳于神识。沉迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见。觉不知处何所归趣。至成正觉乃了五趣。本无处所独步无畏。佛于是颂曰
色痛想识空眼耳鼻口意
本寂无所有地水风火异
了界得自在班宣无部章
所言上佛土其境灭度想
诸法各有形本亦无合会
不晓知空寂其本无有身
无得不可逮从缘对合成
无获不可致又现望得生
在彼不修戒亦复不犯禁
无行无有戒是为诸法相
诸法无所有因无明而生
以有无明法便造明达智
诸法假有名是名无所有
假号无有法乃名曰灭度
所起无所生因现有五阴
其阴无所见因号有所现
所有无处所因变示有法
法离生死业长无生死难
如幻师化形愚冥谓有人
所有无所有明者不为迷
法生无所生慧者无是计
诸法皆悉空愚者不解此
法适有所生便当有终没
其生及病死舍是无所畏
诸法一切空法亦无所归
善思当了斯是佛所演法
正觉无所作则为不可逮
若不得道处乃见三界事
若望想佛道则不求正觉
若行志存道永不造无想
诸生死自然不观自然法
自然无所有是为无为想
究竟无所生所说不可得
以行无明业因示无为法
以怀来众义诸法则自然
彼悉无所生便无诤讼事
彼无不奉行所宣深妙法
用一切起生菩萨行愍哀
尔时善思以偈答世尊曰
佛兴出现世皆用愍我等
身以为疑网宣布是法义
佛出无思议为具足兴变
以坏魔罗网说除六十二
以绝生死元因坐佛树下
永无有沉吟宣消众想着
解畅虚伪业能仁灭诸见
勇猛为世俗断我众狐疑
尔时世尊告善思童子。菩萨所行未曾虚妄。多所救护以恩加济无有诤讼。除去众瑕一切无秽。愍伤众生行深远义不怀望想。世无坚固消去贪欲。以无贪欲蠲弃众结。常行等心加于众生志不虚妄。大慈之行法不可得。修大义吼不舍精进。心行至真不失勤业。无有娆害奉行忍辱而不诤讼。无所睹见夙夜尊行。善思一心弃于懈怠成就道行。定意正受其心寂静。修于善慧一切诸法永无所得。行无所畏心不怯羸。显发道心行无挂碍。成就如来十种之力。当以何行至殊特业。尊其至慧奉无等伦。游于十方诸佛世界。行无挂碍度脱一切。时佛颂曰