如是无尽无碍辩者是菩萨有。有碍有尽是声闻有。文殊师利语须菩提。是法界中有障有碍耶。须菩提言。是法界中无障无碍。无障无碍是法界相。文殊师利言。大德。若其法界无障无碍。汝今何故说时有碍。须菩提言。文殊师利。我已证断故辩有碍。若知法界而不证者则辩无碍。文殊师利言。大德须菩提。法界之中有可断耶。须菩提言。文殊师利。而是法界无能断者。一切法门悉法界故。文殊师利言。若一切法悉是法界。汝何故说我证于断。须菩提言。声闻境界有限齐故说时有断。佛之境界无限量故说无碍无滞。文殊师利言。法界有生耶。须菩提言。是法界者无有境界。灭诸境界是名法界。文殊师利言。大德须菩提。若无境界灭诸境界。汝今何故无境界中说法界也。何故说有种种境界。须菩提言。我先不言有碍有滞是声闻辩。无碍无滞是菩萨辩也。文殊师利言。大德须菩提。汝今不得无碍辩耶。如是文殊师利。我得是辩。文殊师利言。得无碍辩何故默然。须菩提言。不知一切众生根故辩有滞碍。知入一切诸众生根是菩萨辩。是故菩萨说时无碍。文殊师利言。大德须菩提。汝知法界得证辩时。是知境界有碍相耶。不也文殊师利。是智境界是无碍相非是碍相文殊师利言。若智境界无有碍相。汝何不说而默然乎。是时须菩提。语大德舍利弗。佛常称为智慧第一。汝今可问彼当答汝。舍利弗言。汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。须菩提言。我今不说。何以故。我曾见是文殊师利游诸佛土。百千万亿佛前说法。令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说。大德舍利弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来应正遍觉。今现说法。有大声闻名曰智灯。智慧第一。时彼如来入于寂定。是智灯大声闻即至梵世。以大音声而演说法。声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界。
及无量菩萨百千天子侍从文殊。为听法故。时文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大千世界。时彼智灯大声闻。闻如是大声不能堪忍。从上坠落其心惊怖身毛皆竖。即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足绕三匝已。合掌向佛问于是事。世尊。谁作如是可畏音声。我闻是音不能堪忍。从上坠下如旋岚风吹于小鸟。时彼佛告智灯比丘。有不退菩萨。名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界。一切魔宫皆悉隐蔽。时智灯声闻白光相佛。愿欲见是文殊师利大善丈夫。于时彼佛光相如来。即为文殊师利现相。令文殊师利与菩萨众诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝。化作莲华师子座已却坐一面。时智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。尔时文殊师利童子。语大德智灯。我今为见光相如来礼敬亲近问讯请法故来至此。智灯问言。文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。文殊师利言。大德智灯。若见法净名见佛净。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不动不摇。其心寂静行寂静行。大德智灯。是名礼佛。若不自观亦不观他。不观佛不观法不观僧。不观难不观易。不观作不观不作。一体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行。不见有法不修行者。见自及法入于修行。所问心定无有散乱。问者问处及问讯法俱不可得。无所贪着。于三世中求不可得。如是三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过。随顺所问如来印可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯。是则名为请问于佛。时光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。尔时文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。云何见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。
智灯答云。文殊师利。如汝所问非我境界。我随音声从他而闻如是所说。文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝云何得心解脱耶。智灯答言。因圣谛故心得解脱。文殊师利言。云何名圣谛。智灯答言。独修无侣名为圣谛。又复问言。若独修无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。答言文殊。我依世谛说非第一义。又问。是世谛者入第一义不。答言文殊。若不入中非第一义。又问智灯。汝云何言依世谛说非第一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一义。时智灯言。文殊师利。初行菩萨闻汝所说则生惊畏。文殊师利言。大德智灯。汝亦惊畏况复初行。智灯答言。都无有能惊畏我者。文殊师利言。大德。岂不怖畏生死心得解脱也。智灯言。文殊师利。怖畏厌患心得解脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦怖畏况复初行。智灯问言。文殊师利。菩萨云何而得解脱。文殊答言。不畏不厌菩萨解脱。问言。文殊不畏不厌言得解脱。此义云何。文殊答言。菩萨不畏百千万亿魔诸军众。菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根。菩萨不厌集智庄严。以是义故我作是说。不畏不厌心得解脱。尔时会中有诸天子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹言。若有住处见文殊师利则为见佛。所说法处应起塔想。若有众生闻是法者。当知是人摄诸德已。时文殊师利。语智灯比丘。佛说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无三相。智灯答言。修无为故佛说名圣。文殊问言。大德智灯。是无为者可修习不。不也文殊。文殊又言。云何大德。说修无为名之为圣。时智灯大声闻即便默然。尔时光相如来。告文殊师利。可说法门。令诸会众不退无上正真之道。文殊师利白言。世尊。一切诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静故。时有菩萨名曰法勇。在会而坐。问文殊师利。如来所说及贪嗔痴。是寂静门示寂静耶。文殊答言。善男子。是贪嗔痴从何所起。答言文殊。从妄想起。文殊又问。是妄想者为住何处。答言文殊。住于颠倒。文殊问言。是颠倒者复住何处。答言。文殊。住不正思念。文殊又问。
不正思念为住何处。答言文殊。住我我所。文殊又问。我我所者为住何处。答言文殊。住于身见。文殊又问。是身见者为住何处。答言文殊。住于我见。文殊又问。是我见者为住何处。答言文殊。是我见者则无住处。无处是我见处。何以故。而是我者十方推求了不可得。况复有处。文殊又问。善男子。若法十方求不得者为是何门。答言文殊。都无有门。文殊又问。善男子。而是寂静颇有门不。答言文殊。是亦无门。善男子。以是义故。我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门显示寂静。说是法时。八百菩萨逮得于忍。文殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。是故舍利弗。当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说。尔时大德须菩提。语舍利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛国。舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与文殊师利。在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起。于彼火中作莲华网。文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满。文殊师利从中而过。是火触人如以坚栴檀涂身卧迦尸衣。柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有。文殊师利化作梵宫。入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭。其中众生造诸恶业。文殊师利从中而过。皆令休止而不为恶成觉慧慈。我当得成无上正道。为断众生贪嗔痴故而演说法。令诸众生得慈三昧。是名菩萨成觉慧慈。大德须菩提。我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念。文殊师利所有神通。与我神通等无有异。文殊师利知我心已。即便将我游诸佛国。至火灾土而语我言。汝以神力从是中过。我时尽以神通之力。灭是火已经七日夜。我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界。倍复广大在中住已。文殊师利而语我言。用谁神力过此世界。我时答言。文殊师利。用汝神力过是世界
尔时文殊师利童子。系心在前。以菩萨神力。于一念顷。作莲华网遍覆火上。从中过已便语我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力胜为我胜也。我即答言。文殊师利。金翅鸟王飞速疾耶。为小鸟疾耶。文殊师利。还问我言。汝意云何。而是二鸟何者为疾。我时即答。我之神力如彼小鸟。汝神力胜疾殊特过金翅鸟。文殊师利。即语我言。大德舍利弗。汝独处念。文殊神力我之神力等无有异。我复答言。不可为比。文殊问言。汝云何知。我即答言。声闻之人不断习气。是故我本以不等为等。文殊师利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往过世于大海边有二仙住。一名欲法。二名梵与。是时欲法获得五通。是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力。度过大海还至住处时梵与仙作如是言。欲法神力我之神力等无有异。复更异时从海此岸至于彼岸到罗叉渚。时有罗叉出箫笛。音时梵与仙闻是声已。从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故。捉其右臂将至住处。大德舍利弗。于意云何。是梵与仙岂异人乎。勿作异观。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于尔时亦以不等为等。今亦复以不等为等。何以故。以偏见故。尔时舍利弗。复语须菩提。我又复念与文殊师利。南方界分游过百千诸佛土已。有国名曰一切庄严。佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已。而语我言。汝今见此佛土不也。所经诸国皆悉见不。我言见已。复问我言。是诸国中。悉见何事。我时答言。或见满水。或见满火。或见空界。或见丰乐。文殊复言。汝云何见。我时答言。若见满水便言见水。若见满火便言见火。若见空界言见空界。若见丰乐言见丰乐。文殊师利言。汝之所见境界如是。我时问言。文殊师利。汝复云何见诸佛土。文殊答言。虚空世界是诸佛世界。何以故。汝幻惑故。见满水满火空界丰乐。舍利弗。汝之所见皆各不实。生灭相应。虚空世界不因缘有其性安住。如是舍利弗。客尘烦恼污染于心。然其心性终不可污。大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性净。无覆盖缠无结垢行能恼心者。是名无有盖缠法门。若依此门一切诸法无能覆盖。解一切法体性清净。终无有法能覆心者。大德须菩提。
文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事。菩萨不达况复声闻。尔时大德阿难。复语舍利弗。我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗。昔于一时。世尊在此舍卫国只陀林中给孤穷精舍与大比丘僧八百人俱。诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨。经七日夜而不休止。诸大德声闻。若得禅定及解脱者。若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人。五日绝食饥困羸瘦。不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言。是诸比丘甚为大苦。当往白佛。我时便往佛世尊所。顶礼佛足白言。世尊。诸比丘僧绝食五日极为羸瘦。不能从床而自起止。世尊告我。阿难。汝今可以是事往语文殊师利。彼当充足比丘僧食。我承佛敕往诣彼文殊师利所住室中。到已具说如是之事。时文殊师利。为释梵护世而演说法。即答我言。阿难。汝往敷座。若时已至便击楗槌。我从文殊师利闻是语已。即便敷座住在一处。看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法。名曰分别一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊师利将不令诸比丘失食时。文殊师利化作己身。为诸释梵护世。说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已。从房而出。入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言。文殊师利师子吼已。入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中。诸婆罗门长者居士。无入出者不令施食尔时文殊师利童子。随所至处门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知。是魔波旬隐蔽诸人。我今当作诚实言誓。尔时即作是志诚言。我之所集一毛孔中所有福慧。设恒河沙等诸佛世界。满中诸魔之所无有。我此语实魔蔽当去。令魔自身作居士像。于四衢道诸巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。其中所有一切众生。给诸乐具百千亿岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。文殊师利。须臾之间立此誓已。尔时诸天遍开城中一切门户。令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像。于诸四衢街巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。一切众生诸乐供具。经百千岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。时文殊师利。以神通力令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等。不相和杂如别器盛。八百比丘万二千菩萨。所食之食在一钵中。不见此钵若减若满。尔时文殊师利童子。于舍卫大城乞食已足。出舍卫城以钵置地语魔波旬。汝为净人可持此钵在前而去。时魔波旬。不能举钵生惭耻心。语文殊师利。我今不能举此地钵。文殊师利语波旬言。汝今成就大威神力。云何不能举地小钵。时魔波旬。尽其神力不能举钵如毛分许。怪未曾有。语文殊师利。我之神力举伊沙陀山。置之手掌掷虚空中。今不能举如此小钵一毛分许。文殊师利。语波旬言。若大众生大人大力彼所持钵。非汝波旬所能擎举。是时文殊师利童子。即以一指持举地钵着波旬手。语波旬言。汝为净人持钵前行。时魔波旬。尽力持钵在前而去。尔时自在天子与万二千天子。侍从围绕。来向文殊师利童子。顶礼其足。右绕已毕。语波旬言。汝非使人。何故持钵在他前行。魔言天子。我今不堪与有力者诤。天子语言。波旬汝亦成就大威神力。
尔时波旬。为文殊师利力所持故答言天子。愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力。大智慧力是菩萨力。诸邪见力是为魔力。空无相无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力。正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力。大慈悲力是菩萨力。贪嗔痴力是为魔力。三解脱力是菩萨力。生死之力是为魔力。无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。魔王波旬说是法时。于天众中。五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心。千二百菩萨得无生法忍。时文殊师利。共魔波旬持此钵食。置迦利罗华园中已。俱出外去。我时不见文殊师利。乃至食时犹不出房。我作是念。文殊师利。将不令诸比丘僧众失于日时。当往佛所具白是事。即至佛所。顶礼佛足白言。世尊。日时已至。文殊师利犹不出房。佛告我言。阿难。汝不到此迦利罗园而看之耶。我白佛言。大德世尊。见一小钵其食满中。佛告我言。速打揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一钵食当与谁耶。佛语我言。汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等。于百千岁食此钵食犹不能尽。何以故。是文殊师利力所持钵。文殊师利有檀波罗蜜无量功德。我闻佛语。便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂。香美众味取不可尽。充饱大众钵食不减。时魔波旬。欲恼文殊师利童子。即便化作四千比丘。衣服弊坏威仪粗恶执持破钵。鼻眼角睐卷手脚跛。其形丑恶在下行坐。以此钵食复充足之。时魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食。然此钵食犹满不减。令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利。以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减。手口俱满而不能咽。气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言。汝诸比丘何不更食。恶魔答言。文殊师利。是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶。文殊师利语波旬言。已尽毒人当有何毒。内有毒者则施人毒。内无毒者不施人毒。波旬。