故在树下。露地坐者。树下荫湿久居致患。故至露地。又树上多有鸟雀音声。闹乱妨修定意。故在露地。又行者久在树下着树心生。或复分别此好彼恶。为除是患故须舍树来至露地。明了显现所谓无碍。故在露地。又露地月光明照心想明净易入定。故在露地。常坐者。四威仪中行立太苦。卧则太乐。坐离二边堪能长久。故须常坐。又行立心即掉动难可摄持。卧则昏沉入睡眠中。坐离沉掉故须常坐。又求道者大事未办。诸烦恼贼常伺人便。不宜安卧故须常坐。又中多有成办食易消化。气息调和故须恒坐。言随坐者。随有草地得处便坐。故曰随坐。随别细分有此十六。经论就此隐显合宣说十二。依四分律。衣中立二。食中立四。处中立六。合为十二。衣中二者。一着纳衣。二着三衣。余皆不论。食中四者。一乞食。二不作余食法食。三一坐食。四一揣食。次第乞者乞食中收。所言中后不饮浆者。一坐中摄故不别论。处六同上。依十二经衣中立三。食中立三。处中立六。合为十二。衣中三者。一着粪扫衣。二着毳衣。三畜三衣。余皆不论。食中三者。所谓乞食一坐一揣。余皆不说。次第乞食中收。不作余食法食及中后不饮浆一坐中摄。处六如上。大智度论十二与前复异。衣二着纳衣着三衣。与四分律同。食五。一乞食。二次第乞食。三一坐食。四节量食。五中后不饮浆。不作余食法摄入一坐更不别立。处中说五除随坐。余如上。若依如上所说修行者名为净命人也。若虽如是依如上说。求名利者亦名不净行人也。亦道邪命人也。亦道佛法中大贼。是故经云。诸鬼见此者扫其脚迹。即其义也。说净命行竟。已下说邪命不净行。邪命四种。一方口食。二仰口食。三遗口食。四下口食。十住论第二云。五邪命法。一矫异。二自亲。三激动。四抑扬。五因利求利。
矫异者。有人贪求利养故。若作阿练若。若着纳衣。若常乞食。若一坐食。若常坐。若中后不饮浆。受如是等头陀行。作是念。作是行得供养恭敬。我作是行或亦得之。为利养故改易威仪名为矫异。二自亲者。有人贪利养至檀越家语言。如我父母兄弟姊妹亲无异。若有所须我能相与。若有所作我为作。我不计远近能来问讯。我住此者正相为耳。为求供养贪着檀越。能以口辞索别人心。如是等名为自亲。三激动者。有人不计贪罪。欲得财物作得物相。如是言。是钵好若衣好。若户钩好若尼师檀好。若我得者即能受用。又言。随意能施此人难得。又至檀越家作是言。汝家羹饭饼完香美衣服复好。常供养我。我以亲旧必当见与。如是示现贪相是名激动。四柳杨者。有人贪利养故语檀越言。汝极悭惜尚不能与父母兄弟姊妹妻子亲戚。谁能得汝物者。檀越愧耻俯仰施与。又至余家作是言。汝有福得受人身不空。阿罗汉常入出汝家。汝与坐起语言。作是念于檀越生是心。更无余人入出我家。必谓我是。是名柳杨。五因利求利者。有人以衣若钵僧伽梨若尼师檀等资生之物。持语是人言。若王王等及余贵人与我是物。作是念。檀越或能生心。彼诸王贵人尚能供养。况我不与。是人因以此利更求余利。故名因利求利。若顺诸佛菩萨行者。行人捧心示于佛。以此身心对人畜。又对墙如人面。无处造恶佛欢喜。故言顺佛菩萨行。于正真言坚信解者。谓此真言知从清净法界流。以此智慧力如金刚不动不摇坚信解。具净慧力能堪忍者。知此身心妄想起。妄想休息如太虚八风。所过不动念。故言慧力能堪忍。精进不求诸世间者。弃舍名利如涕唾。莫心回顾如烂尸。直求悉地救头燃。故言精进不求世间。常乐坚固无怯弱者。勇猛精进如金刚。随不失如师子。是以坚固不怯弱。自他现法作成就者。见他得利如自获。若见自身得利必与他。故言自他作成就。不随余天无畏依者。住心本尊直进修之。傍闻赞天不改动。故言不随余天无畏依。具此名为良助伴者。世间出世所有善凡圣见皆欢喜。故言具此良助伴
增益守护清净行品第二
将释此品四门分别
初释名者。随修性理清净行。护戒保身言守护。修必得果言增益
二来意者。前品所说清净戒。此品能护所说人。是故第二此品来
三宗趣者。能修行人蒙法力。以用此品为所宗。用不坏身住佛心。自悟悟他。此品所趣
四摄文者。此品大分有二。初二偈半当品之总序。二次于脐以下别释。初总序中初二句结前起后。每日先住于念慧者。每日者。受法当日初修乃至成佛。于其中间三时不阙言每日也。念慧者念师慧也。依法寝息者。右胁而卧。右手为枕。左手长申髀上押着。即是也。初起时者。受法夜即其后夜出明相时也。为障者。生死流转三毒烦恼为根本。悟三毒烦恼本不生。即是除障也。是夜者。受法以前生死长夜也。放逸所生罪者。根尘和合所生罪也。殷勤者。如救头燃依法念诵也。寂根者。悟根本不起也。具悲利益心者。慧简劣小乘。显大悲勇猛也。誓度者。众生界不尽我愿不休也。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也。二别释中有十五真言。即是十五门也。门皆有偈颂真言。就颂中斋室空静处者。妙山辅峰等处中所造作坛念诵成就悉地室也。散妙华等者。凡所奉献各随诸尊性类及漫荼罗位等。一一善分别之。当令色香味触适悦人心。于白黄赤三色中。如来部类当用白色。莲华眷属以黄色。金刚眷属以赤色。复次当如漫荼罗方位中。圆坛者以白。方坛者以黄。三角坛者以赤。诸世天者以赤。钵头摩是红莲。青黄白等水生诸莲皆可通献诸尊也。龙树花弥勒世尊于此树下成佛。其直言龙花者。是龙中所尚之花。西方颇有其种。其计萨罗花娑罗树花皆是天竺所有。此方无也。但使人心所好。世间以为吉祥者。皆可供养。当一一在意善分别之。采集以为鬘。为错杂庄严。或缀或结。以行人殷净淳厚心故。则令诸尊欢喜护念也。随置者前所造堂也。典者大日经也。当依本尊所在方者。一云。前念诵堂本尊所在方也。二云。十方世界随机显方。如东方药师西方阿弥陀清凉山文殊等亦得。一心住者。结心本尊目不暂舍等也。五轮者身中五支也。归命者。众生所重命为最珍。用此宝藏奉献三宝。用真言印等也。身口意清净业者。舍命归尊言净业也。真言中作礼方便者。由此作礼真实言者。真言即是实相智。诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵。即遍至实相智尊。实相智尊一时顿受真言礼。故言即能遍礼十方佛。右膝着地以下一段出罪方便真言门。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪。南无十方三世佛以下第三归依方便真言门。此真言智外无妄。
外无妄处即是真言。自身若诵此真言悟自真。故言归依。亦有诵真言。颂中南无者。度我也亦云礼敬也。三种常身者。法身等三身。悟生死本不生故言常身也。正法藏者。正者蕳邪。法者轨则。藏者含恒沙德也。大心众者。菩萨乘也。我净此身离诸垢以下第四施身方便真言门。亦有诵真言。真身以外无别身。三世如来亦同体。众生妄执有别身。此真言门能令解我身佛身等无别。故言施身。净菩提心胜愿宝已下第五发菩提心方便真言门。有诵真言长行。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能显真言义加也。菩提心者自性清净自觉也。心者中实义也。故云离一切等也。蕴者五蕴也。界者十八界也。处者十二处也。能执者妄心也。所执者妄境也。舍离也。法无我有者离妄境等也。自心平等者无妄想也。又自心者妄想自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云能执所执乃至本来不生。如大空者。大慧日轮中无生死昼夜别。自性者慧日即为身。捧妄不生令同真性故云如也。此增加句译人赞叹梵本也。若能诵梵本者第一。依汉文得意读诵亦得。道场者寂场也。十方无量世界中以下第六随喜方便真言门。亦有诵真言。如实智自无有嫉。自无嫉智令无嗔嫉。至诚念诵此真智令不异真实之智。故言随喜方便法。我今劝请诸如来以下第七劝请方便真言门。颂真言同前。真智大悲恒利物。利物故降法雨。至诚念诵此真言令请法住世。故云劝请。愿令凡夫所住处以下第八奉请法身方便真言门。颂真言同前。法身恒住于本真。以恒住故令至法身。诵此真言直奉请。故云奉请方便法。所修一切众善业以下第九回向方便真言门。颂真言同前。本觉真智外无散。以无散故同回向。勤苦念诵此真言。归真本法云回向。复造所余诸福事以下第十入佛三昧耶明门。是生法之身也。此中有颂印真言。所余者念诵真言以外也。遍清净者。自三业中不净令不生也。哀愍救摄者。即是他三业中不净令不生也。心性者。
如心本性自清净也。身随所应者。面向本尊也。又于三部五部中以何尊是我本尊者也。以安坐者。头顶鼻脐皆悉正直结跏及半坐等也。净除三业道者。不生三业不净即是道也。印者。真言所依身也。问身智云何别。答身是诸功德所依。智即照明义也。然则约用别而约体一也。入佛三昧耶持明经云。时薄伽梵住广大法界加持。即于是时。住法界胎藏三昧。从此定起说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相真言实相众生实相皆是毗富罗法界。以此更相加持。故名为法界加持。复次如男女交会因缘种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃为夫人。和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无有失坏。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上毗卢遮那。普门眷属无尽庄严亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知。故名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也。世尊如是现观察已。即时从三昧起说三昧耶持明。三昧耶者。是平等义是本誓义。是除障义是警觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意。皆悉与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。初发心时与地波罗蜜满时亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。亦一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故能作金刚事业。故名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧耶时。见一切众生悉有成佛义。故即时立大誓愿。我今要从普门。以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽已来。我之事业终不休息。若有众生随我本愿发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也。言除障者。如来见一切众生。悉有如来法界。但由一念无明故。常在目前而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方便善为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者。令诸众生随我方便说此诚实言时。乃至于一生中获无垢眼。
障盖都尽。故名三昧耶也。言警觉义者。如来以一切众生皆在无明睡故。于如是功德不自觉知。故以诚言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等。令起深禅定窟。学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已。还自敬顺行之。故名三昧耶也。持明者梵云陀罗尼。明谓总持一切明门行。乃至尽此三昧耶誓愿以来终不漏失。故名入佛三昧耶持明也。初句归命一切诸佛如上释。次句云无等。次云三等。连下句言之。即是无等三平等三昧耶也。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性。娑是谛义。迷是三昧义。磨是自证大空亦是我义。世尊证此三昧时。谛观一一众生心中普门漫荼罗皆等于我。是故更无待对无可譬类。名为无等也。三等为三世等三因等三业道等三乘等。即是转释前句。所以无等之意。呾谓心如实相一切尘垢本来不生。三世如来种种方便悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿。当令一切得如我。故欲普为众生开佛知见故。是故以此警觉众生及诸佛故。是故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍满一切佛刹身语心轮。说此三昧耶已。一切诸佛子众无不闻之。既闻是已。于一切真言法中不敢违越。所以然者。若菩萨于众生诸法中作种种不平等见。则越三昧耶法。若于此平等誓中作种种限量之心。亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利。不为大事因缘。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。以越三昧耶法故。有种种障生。自损损他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶。如护身命不敢违越也。能净如来地者。念诵真言及作印即能除烦恼所知障也。地波罗蜜满者。净除诸障。皆以出现佛地功德也。成三法道界者。印真言及意密。道界者即是果也。合而云成三法之果也。次结法界生以下第十一法界生真言门。是养法之身。此中有印真言颂。经云。薄伽梵复说法界生真言者。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生悉有菩提种子等同诸佛。故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎藏也。尔时世尊复以普眼谛观。见一切众生皆悉圣胎具足生在佛家。尔时无尽庄严亦复与如来等。