杂因诵第三品之五
（四五六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有光界净界无量空入处界无量识入处界无所有入处界非想非非想入处界有灭界
时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。彼光界净界无量空入处界无量识入处界无所有入处界非想非非想入处界灭界。如此诸界。何因缘可知
佛告比丘。彼光界者。缘闇故可知。净界缘不净故可知。无量空入处界者。缘色故可知。无量识入处界者。缘内故可知。无所有入处界者。缘所有可知。非想非非想入处界者。缘有第一故可知。灭界者。缘有身可知
诸比丘白佛言。世尊。彼光界。乃至灭界。以何正受而得
佛告比丘。彼光界净界无量空入处界无量识入处界无所有入处界。此诸界于自行正受而得。非想非非想入处界。于第一有正受而得。灭界者。于有身灭正受而得
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四五七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂
尔时。世尊晡时从禅觉。于讲堂阴中敷座。于大众前坐。说优檀那句。告诸比丘。缘界故生说。非不界。缘界故生见。非不界。缘界故生想。非不界。缘不界。我说生下说下见下想下思下欲下愿下士夫下所作下施设下建立下部分下显示下受生。如是中。如是胜界。缘胜界。我说彼生胜说胜见胜想胜思胜愿胜士夫胜所作胜施设胜建立胜部分胜显示胜受生胜
时。有婆迦利比丘在佛后执扇扇佛。白佛言。世尊。若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见。彼见亦缘界而生耶
佛告比丘。于三藐三佛陀起非三藐三佛陀见。亦缘界而生。非不界。所以者何。凡夫界者。是无明界。如我先说。缘下界生下说下见。乃至下受生。中胜界生胜说胜见。乃至胜受生
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四五八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有因生欲想。非无因。有因生恚想害想。非无因
云何因生欲想。谓缘欲界也。缘欲界故。生欲想欲欲欲觉欲热欲求。愚痴凡夫起欲求已。此众生起三处邪。谓身口心。如是邪因缘故。现法苦住。有苦有碍有恼有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生欲想
云何因缘生恚想害想。谓害界也。缘害界。生害想害欲害觉害热害求。愚痴凡夫起害求已。此众生起三处邪。谓身口心。起三处邪因缘已。现法苦住。有苦有碍有恼有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生害想
诸比丘。若诸沙门婆罗门如是安于生。生危崄想。不求舍离。不觉不吐。彼则现法苦住。有苦有碍有恼有热。身坏命终。生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野。大火卒起。彼无有力能灭火者。当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门婆罗门安于生。生危崄想。身坏命终。生恶趣中
诸比丘。有因生出要想。非无因。云何有因生出要想。谓出要界。缘出要界。生出要想出要欲出要觉出要热出要求。谓彼慧者出要求时。众生三处生正。谓身口心。彼如是生正因缘已。现法乐住。不苦不碍不恼不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生出要想
云何因缘生不恚不害想。谓不害界也。不害界因缘生不害想不害欲不害觉不害热不害求。彼慧者不害求时。众生三处正。谓身口心。彼正因缘生已。现法乐住。不苦不碍不恼不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生不害想
若诸沙门婆罗门安于生。生不害想。不舍离不觉不吐。现法乐住。不苦不碍不恼不热。身坏命终。生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野。大火卒起。有人堪能手足灭火。当知彼诸众生依草木者。悉不被害。如是诸沙门婆罗门安于生。生正想。不舍不觉不吐。现法乐住。不苦不碍不恼不热。身坏命终。生善趣中
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四五九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有婆罗门来诣佛所。与世尊面相慰劳已。于一面住。白佛言。众生非自作非他作
佛告婆罗门。如是论者。我不与相见。汝今自来。而言我非自作非他作
婆罗门言。云何。瞿昙。众生为自作为他作耶
佛告婆罗门。我今问汝。随意答我。婆罗门。于意云何。有众生方便界。令诸众生知作方便耶
婆罗门言。瞿昙。有众生方便界。令诸众生知作方便也
佛告婆罗门。若有方便界。令诸众生知有方便者。是则众生自作是则他作。婆罗门。于意云何。有众生安住界坚固界出界造作界。令彼众生知有造作耶
婆罗门白佛。有众生安住界坚固界出界造作界。令诸众生知有造作
佛告婆罗门。若彼安住界坚固界出界造作界。令诸众生知有造作者。是则众生自作是则他作
婆罗门白佛。有众生自作有他作。瞿昙。世间多事。今当请辞
佛告婆罗门。世间多事。宜知是时
时。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起去
（四六○）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园
尔时。瞿师罗长者诣尊者阿难所。礼尊者阿难足。退坐一面。白尊者阿难。所说种种界。云何为种种界
尊者阿难告瞿师罗长者。眼界异色界异喜处。二因缘生识。三事和合生触。又喜触因缘生乐受。如是耳鼻舌身意法。亦如是说。复次。长者。有异眼界异色界忧处。二因缘生识。三事和合生苦触。彼苦触因缘生苦受。如是耳鼻舌身意法。亦如是说
复次。长者。异眼界异色界舍处。二因缘生识。三事和合生不苦不乐触。不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳鼻舌身意法。亦如是说
尔时。瞿师罗长者闻尊者阿难所说。欢喜随喜。礼足而去
（四六一）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园
尔时。瞿师罗长者诣尊者阿难所。稽首礼足。于一面坐。白尊者阿难。所说种种界。云何为种种界
尊者阿难告瞿师罗长者。有三界。云何三。谓欲界色界无色界
尔时。尊者阿难即说偈言
晓了于欲界色界亦复然
舍一切有余得无余寂灭
于身和合界永尽无余证
三耶三佛说无忧离垢句
尊者阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去
（四六二）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园
尔时。瞿师罗长者诣尊者阿难所。稽首礼足。退坐一面。白尊者阿难。所说种种界。云何名为种种界
尊者阿难告瞿师罗长者。有三界。色界无色界灭界。是名三界。即说偈言
若色界众生及住无色界
不识灭界者还复受诸有
若断于色界不住无色界
灭界心解脱永离于生死
尊者阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去
（四六三）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园
尔时。瞿师罗长者诣尊者阿难所。稽首礼足。退坐一面。白尊者阿难。所说种种界。云何为种种界
尊者阿难答瞿师罗长者。谓三种出界。云何三。谓从欲界出至色界。色界出至无色界一切诸行一切思想灭界。是名三出界。即说偈言
知从欲界出超踰于色界
一切行寂灭勤修正方便
断除一切爱一切行灭尽
知一切有余不复转还有
尊者阿难说是经已。瞿师罗长者欢喜随喜。作礼而去
（四六四）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园
尔时。尊者阿难往诣上座上座名者所。诣已。恭敬问讯。问讯已。退坐一面。问上座上座名者言。若比丘于空处树下闲房思惟。当以何法专精思惟
上座答言。尊者阿难。于空处树下闲房思惟者。当以二法专精思惟。所谓止观
尊者阿难复问上座。修习于止。多修习已。当何所成。修习于观。多修习已。当何所成
上座答言。尊者阿难。修习于止。终成于观。修习观已。亦成于止。谓圣弟子止观俱修。得诸解脱界
阿难复问上座。云何诸解脱界
上座答言。尊者阿难。若断界无欲界灭界。是名诸解脱界
尊者阿难复问上座。云何断界。乃至灭界
上座答言。尊者阿难。断一切行。是名断界。断除爱欲。是无欲界。一切行灭。是名灭界
时。尊者阿难闻上座所说。欢喜随喜。往诣五百比丘所。恭敬问讯。退坐一面。白五百比丘言。若比丘于空处树下闲房思惟时。当以何法专精思惟
时。五百比丘答尊者阿难。当以二法专精思惟。乃至灭界。如上座所说
时。尊者阿难闻五百比丘所说。欢喜随喜。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。若比丘空处树下闲房思惟。当以何法专精思惟
佛告阿难。若比丘空处树下闲房思惟。当以二法专精思惟。乃至灭界。如五百比丘所说
时。尊者阿难白佛言。奇哉。世尊。大师及诸弟子皆悉同法同句同义同味。我今诣上座名上座者。问如此义。亦以此义此句此味答我。如今世尊所说。我复诣五百比丘所。亦以此义此句此味而问。彼五百比丘亦以此义此句此味答。如今世尊所说。是故当知。师及弟子一切同法同义同句同味
佛告阿难。汝知彼上座为何如比丘
阿难白佛。不知。世尊
佛告阿难。上座者是阿罗汉。诸漏已尽。已舍重担。正智心善解脱。彼五百比丘亦皆如是
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（四六五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何见我此识身及外境界一切相。得无有我我所见我慢系着使
佛告罗睺罗。谛听。善思。当为汝说。罗睺罗。若比丘于所有地界。若过去若未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在如实知。水界火界风界空界识界亦复如是
罗睺罗。比丘如是知如是见。于我此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢系着使。罗睺罗。若比丘于此识身及外境界一切相。无有我我所见我慢系着使。是名断爱缚诸结断诸爱正慢无间等究竟苦边
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（四六六）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何见我此识身及外境界一切相。得无有我我所见我慢系着使
佛告罗睺罗。有三受。苦受乐受不苦不乐受。此三受何因何集何生何转。谓此三受。触因触集触生触转。彼彼触因彼彼受生。若彼彼触灭。彼彼受亦灭止清凉没。如是知如是见我此识及外境界一切相。得无有我我所见我慢系着使
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（四六七）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。云何知云何见我此识身及外境界一切相。得无有我我所见我慢系着使
佛告罗睺罗。有三受。苦受乐受不苦不乐受。观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常灭想者。是名正见
尔时。世尊即说偈言
观乐作苦想苦受同剑刺
于不苦不乐修无常灭想
是则为比丘正见成就者
寂灭安乐道住于最后边
永离诸烦恼摧伏众魔军
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（四六八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者罗睺罗往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何知云何见我此识身及外境界一切相。得无有我我所见我慢系着使
佛告罗睺罗。有三受。苦受乐受不苦不乐受。观于乐受。为断乐受贪使故。于我所修梵行。断苦受嗔恚使故。于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故。于我所修梵行
罗睺罗。若比丘乐受贪使已断已知。苦受恚使已断已知。不苦不乐受痴使已断已知者。是名比丘断除爱欲缚去诸结慢无间等究竟苦边
尔时。世尊即说偈言
乐受所受时则不知乐受
贪使之所使不见出要道
苦受所受时则不知苦受
嗔恚使所使不见出要道
不苦不乐受正觉之所说
不善观察者终不度彼岸
比丘勤精进正知不动转
如此一切受慧者能觉知
觉知诸受者现法尽诸漏
明智者命终不堕于众数
众数既已断永处般涅槃
佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行
（四六九）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。大海深崄者。此世间愚夫所说深崄。非贤圣法律所说深崄。世间所说者。是大水积聚数耳。若从身生诸受。众苦逼迫。或恼或死。是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受。苦痛逼迫。或恼或死。忧悲称怨。啼哭号呼。心乱发狂。长沦没溺。无止息处。多闻圣弟子于身生诸受。苦痛逼迫。或恼或死。不生忧悲啼哭号呼心生狂乱。不沦生死。得止息处
尔时。世尊即说偈言
身生诸苦受逼迫乃至死
忧悲不息忍号呼发狂乱
心自生障碍招集众苦增
永沦生死海莫知休息处
能舍身诸受身所生苦恼
切迫乃至死不起忧悲想
不啼哭号呼能自忍众苦
心不生障碍招集众苦增
不沦没生死永得安隐处
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七○）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受不苦不乐受。诸比丘。凡夫圣人有何差别
诸比丘白佛。世尊是法根法眼法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受若心受
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受心受。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集若灭若味若患若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪恚痴所系。为生老病死忧悲恼苦所系
多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨啼哭号呼心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受
譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使。集灭昧患离如实知。如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪恚痴不系。生老病死忧悲恼苦不系
尔时。世尊即说偈言
多闻于苦乐非不受觉知
彼于凡夫人其实大有闻
乐受不放逸苦触不增忧
苦乐二俱舍不顺亦不违
比丘勤方便正智不倾动
于此一切受黠慧能了知
了知诸受故现法尽诸漏
身死不堕数永处般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七一）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。譬如空中狂风卒起。从四方来。有尘土风无尘土风毗湿波风鞞岚婆风薄风厚风。乃至风轮起风。身中受风。亦复如是。种种受起。乐受苦受不苦不乐受。乐身受苦身受不苦不乐身受。乐心受苦心受不苦不乐心受。乐食受苦食受不苦不乐食受。乐无食苦无食不苦不乐无食受。乐贪受苦贪受不苦不乐贪受。乐出要受苦出要受不乐不苦出要受
尔时。世尊即说偈言
譬如虚空中种种狂风起
东西南北风四维亦如是
有尘及无尘乃至风轮起
如是此身中诸受起亦然
若乐若苦受及不苦不乐
有食与无食贪着不贪着
比丘勤方便正智不倾动
于此一切受黠慧能了知
了知诸受故现法尽诸漏
身死不堕数永处般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七二）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。譬如客舍种种人住。若刹利婆罗门长者居士野人猎师持戒犯戒在家出家。悉于中住。此身亦复如是。种种受生。苦受乐受不苦不乐受。乐身受苦身受不苦不乐身受。乐心受苦心受不苦不乐心受。乐食受苦食受不苦不乐食受。乐无食受苦无食受不苦不乐无食受。乐贪着受苦贪着受不苦不乐贪着受。乐出要受苦出要受不苦不乐出要受
尔时。世尊即说偈言
譬如客舍中种种人住止
刹利婆罗门长者居士等
旃陀罗野人持戒犯戒者
在家出家人如是等种种
此身亦如是种种诸受生
若乐若苦受及不苦不乐
有食与无食贪着不贪着
比丘勤方便正智不倾动
于此一切受黠慧能了知
了知诸受故现法尽诸漏
身死不堕数永处般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七三）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
时。有异比丘独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。是比丘作是念已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我于静处禅思。念言。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义
佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦
尔时。世尊即说偈言
知诸行无常皆是变易法
故说受悉苦正觉之所知
比丘勤方便正智不倾动
于诸一切受黠慧能了知
悉知诸受已现法尽诸漏
身死不堕数永处般涅槃
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七四）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义。作是念已。从禅起。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。念言。如世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义
佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦
阿难白佛言。云何。世尊。以诸受渐次寂灭故说
佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。空入处正受时。色想寂灭。识入处正受时。空入处想寂灭。无所有入处正受时。识入处想寂灭。非想非非想入处正受时。无所有入处想寂灭。想受灭正受时。想受寂灭。是名渐次诸行寂灭
阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息
佛告阿难。初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。空入处正受时。色想止息。识入处正受时。空入处想止息。无所有入处正受时。识入处想止息。非想非非想入处正受时。无所有入处想止息。想受灭正受时。想受止息。是名渐次诸行止息
阿难白佛。世尊。是名渐次诸行止息
佛告阿难。复有胜止息奇特止息上止息无上止息。如是止息。于余止息无过上者
阿难白佛。何等为胜止息奇特止息上止息无上止息。诸余止息无过上者
佛告阿难。于贪欲心不乐解脱。恚痴心不乐解脱。是名胜止息奇特止息上止息无上止息。诸余止息无过上者
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行
（四七五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸如来未成佛时。独一静处。禅思思惟。作如是观。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。如是观察。有三受。乐受苦受不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐赞叹染着坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐赞叹染着坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪越欲贪。是名受离
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如毗婆尸佛。如是式弃佛毗湿波浮佛迦罗迦孙提佛迦那迦牟尼佛迦叶佛。及我释迦文佛。未成佛时思惟观察诸受。亦复如是
（四七六）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。有异比丘独一静处禅思。如是观察诸受。云何受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离
时。彼比丘从禅觉已。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离
佛告比丘。有三受。乐受苦受不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐赞叹染着坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐赞叹染着坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪越欲贪。是名受离
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七七）
如异比丘问经。尊者阿难所问经亦如是
（四七八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹
诸比丘白佛言。世尊是法根法眼法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。佛告比丘。有三受。乐受苦受不苦不乐受。触集是受集触灭是受灭。若于受爱乐赞叹染着坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐赞叹染着坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易。是名受患。若于受断欲贪越欲贪。是名受离
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四七九）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若我于诸受不如实知。受集受灭受集道迹受灭道迹受味受患受离不如实知。我于诸天世间魔梵沙门婆罗门天人众中。不得解脱出离脱诸颠倒。亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受受集受灭受集道迹受灭道迹受味受患受离如实知故。于诸天世间魔梵沙门婆罗门天人众中。为脱为出为脱诸颠倒。得阿耨多罗三藐三菩提
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八○）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若沙门婆罗门于诸受不如实知。受集受灭受集道迹受灭道迹受味受患受离不如实知者。非沙门非婆罗门。不同沙门不同婆罗门。非沙门义非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
若沙门婆罗门于诸受如实知。受集受灭受集道迹受灭道迹受味受患受离如实知者。彼是沙门之沙门婆罗门之婆罗门。同沙门同婆罗门。沙门义婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如沙门非沙门。如是沙门数非沙门数。亦如是
（四八一）
如是我闻
一时。佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中
尔时。世尊告诸比丘。我欲于此中半月坐禅。诸比丘。勿复游行。唯除乞食及布萨。即便坐禅。不复游行。唯除乞食及布萨
尔时。世尊半月过已。敷坐具。于众前坐。告诸比丘。我以初成佛时所思惟禅法少许禅分。于今半月。思惟作是念。诸有众生。生受皆有因缘。非无因缘。云何因缘。欲是因缘觉是因缘触是因缘
诸比丘。于欲不寂灭觉不寂灭触不寂灭。彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭觉不寂灭触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭觉寂灭触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭觉寂灭触寂灭。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。邪见因缘故。众生生受。邪见不寂灭因缘故。众生生受。邪志邪语邪业邪命邪方便邪念邪定邪解脱邪智因缘故。众生生受。邪智不寂灭因缘故。众生生受。正见因缘故。众生生受。正见寂灭因缘故。众生生受。正志正语正业正命正方便正念正定正解脱正智因缘故。众生生受。正智寂灭因缘故。众生生受。若彼欲不得者得不获者获不证者证生。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。是名不寂灭因缘。众生生受。寂灭因缘。众生生受
若沙门婆罗门如是缘缘缘缘集缘缘灭缘缘集道迹缘缘灭道迹不如实知者。彼非沙门之沙门非婆罗门之婆罗门。不同沙门之沙门不同婆罗门之婆罗门。非沙门义非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
若沙门婆罗门于此缘缘缘缘集缘缘灭缘缘集道迹缘缘灭道迹如实知者。当知是沙门之沙门婆罗门之婆罗门。同沙门同婆罗门。以沙门义婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时
尔时。给孤独长者来诣佛所。稽首礼足。却坐一面。佛为说法。示教照喜。说种种法。示教照喜已。从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。唯愿世尊与诸大众受我三月请衣被饮食应病汤药
尔时。世尊默然而许
时。给孤独长者知佛默然受请已。从座起去。还归自家。过三月已。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。佛告给孤独长者。善哉。长者。三月供养衣被饮食应病汤药。汝以庄严净治上道。于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法。汝当精勤。时时学远离喜乐。具足身作证
时。给孤独长者闻佛所说。欢喜随喜。从座起而去
尔时。尊者舍利弗于众中坐。知给孤独长者去已。白佛言。奇哉。世尊。善为给孤独长者说法。善劝励给孤独长者。言。汝已三月具足供养如来大众中。净治上道。于未来世。当受乐报。汝莫默然乐着此福。汝当时时学远离喜乐。具足身作证。世尊。若使圣弟子学远离喜乐。具足身作证。得远离五法。修满五法。云何远离五法。谓断欲所长养喜断欲所长养忧断欲所长养舍断不善所长养喜断不善所长养忧。是名五法远离。云何修满五法。谓随喜欢喜猗息乐一心
佛告舍利弗。如是。如是。若圣弟子修学远离喜乐。具足身作证。远离五法。修满五法
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有食念者有无食念者有无食无食念者。有食乐者无食乐者有无食无食乐者。有食舍者有无食舍者有无食无食舍者。有食解脱者有无食解脱者有无食无食解脱者
云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲离恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名无食念。云何无食无食念。谓比丘有觉有观息。内净一心。无觉无观。定生喜乐。第二禅具足住。是名无食无食念
云何有食乐。谓五欲因缘生乐生喜。是名有食乐。云何无食乐。谓息有觉有观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。是名无食乐。云何无食无食乐。谓比丘离喜贪。舍心住正念正知。安乐住彼圣说舍。是名无食无食乐
云何有食舍。谓五欲因缘生舍。是名有食舍。云何无食舍。谓彼比丘离喜贪。舍心住正念正知。安乐住彼圣说舍。第三禅具足住。是名无食舍。云何无食无食舍。谓比丘离苦息乐。忧喜先已离。不苦不乐舍。净念一心。第四禅具足住。是名无食无食舍
云何有食解脱。谓色俱行。云何无食解脱。谓无色俱行。云何无食无食解脱。谓彼比丘贪欲不染解脱。嗔恚愚痴心不染解脱。是名无食无食解脱
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。尊者跋陀罗比丘及尊者阿难俱住祇树给孤独园
尔时。尊者阿难往诣尊者跋陀罗所。共相问讯慰劳已。于一面住。时。尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言。云何名为见第一。云何闻第一。云何乐第一。云何想第一。云何有第一
尊者跋陀罗语尊者阿难言。有梵天自在造作化如意。为世之父。若见彼梵天者。名曰见第一
阿难。有众生离生喜乐。处处润泽。处处敷悦。举身充满。无不满处。所谓离生喜乐。彼从三昧起。举声唱说。遍告大众。极寂静者。离生喜乐。极乐者。离生喜乐。诸有闻彼声者。是名闻第一
复次。阿难。有众生于此身离喜之乐润泽。处处润泽。敷悦充满。举身充满。无不满处。所谓离喜之乐。是名乐第一
云何想第一。阿难。有众生度一切识入处无所有。无所有入处具足住。若起彼想者。是名想第一
云何有第一。复次。阿难。有众生度一切无所有入处。非想非非想入处具足住。若起彼有者。是名有第一
尊者阿难语尊者跋陀罗比丘言。多有人作如是见如是说。汝亦同彼。有何差别。我作方便问汝。汝当谛听。当为汝说。如其所观。次第尽诸漏。是为见第一。如其所问。次第尽诸漏。是名闻第一。如所生乐。次第尽诸漏者。是名乐第一。如其所想。次第尽诸漏者。是名想第一。如实观察。次第尽诸漏。是名有第一
时。二正士共论说已。从座起去
（四八五）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。瓶沙王诣尊者优陀夷所。稽首作礼。退坐一面。时。瓶沙王白尊者优陀夷言。云何世尊所说诸受
优陀夷言。大王。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受
瓶沙王白尊者优陀夷。莫作是言。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。正应有二受。乐受苦受。若不苦不乐受。是则寂灭。如是三说。优陀夷不能为王立三受。王亦不能立二受。俱共诣佛所。稽首礼足。退住一面
时。尊者优陀夷以先所说。广白世尊。我亦不能立三受。王亦不能立二受。今故共来具问世尊如是之义。定有几受
佛告优陀夷。我有时说一受。或时说二受。或说三四五六十八三十六。乃至百八受。或时说无量受
云何我说一受。如说所有受。皆悉是苦。是名我说一受。云何说二受。说身受心受。是名二受。云何三受。乐受苦受不苦不乐受。云何四受。谓欲界系受色界系受无色界系受。及不系受。云何说五受。谓乐根喜根苦根忧根舍根。是名说五受。云何说六受。谓眼触生受。耳鼻舌身意触生受。云何说十八受。谓随六喜行随六忧行随六舍行受。是名说十八受。云何三十六受。依六贪着喜依六离贪着喜依六贪着忧依六离贪着忧依六贪着舍依六离贪着舍。是名说三十六受。云何说百八受。谓三十六受。过去三十六未来三十六现在三十六。是名说百八受。云何说无量受。如说此受彼受等。比如是无量名说。是名说无量受
优陀夷。我如是种种说受如实义。世间不解。故而共诤论。共相违反。终竟不得我法律中真实之义以自止息。优陀夷。若于我此所说种种受义。如实解知者。不起诤论共相违反。起未起诤能以法律止令休息
然。优陀夷。有二受。欲受离欲受。云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受
若有说言众生依此初禅。唯是为乐非余者。此则不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘离有觉有观。内净。定生喜乐。第二禅具足住。是名胜乐。如是。乃至非想非非想入处。转转胜说
若有说言。唯有此处。乃至非想非非想极乐非余。亦复不然。所以者何。更有胜乐过于此故。何者是。谓比丘度一切非想非非想入处。想受灭。身作证具足住。是名胜乐过于彼者
若有异学出家作是说言。沙门释种子唯说想受灭。名为至乐。此所不应。所以者何。应当语言。此非世尊所说受乐数。世尊说受乐数者。如说
优陀夷。有四种乐。何等为四。谓离欲乐远离乐寂灭乐菩提乐
佛说此经已。尊者优陀夷及瓶沙王闻佛所说。欢喜奉行
（四八六）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若于一法。生正厌离不乐背舍。得尽诸漏。所谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生厌不乐背舍。得尽诸漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八七）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若于一法。生正厌离不乐背舍。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。生正厌离不乐背舍。究竟苦边。解脱于苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八八）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若于一法。观察无常观察变易观察离欲观察灭观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十法。正观无常观察变易观察离欲观察灭观察舍离。得尽诸漏
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四八九）
如是我闻
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
尔时。世尊告诸比丘。若于一法。观察无常观察变易观察离欲观察灭观察舍离。究竟苦边。解脱于苦。谓一切众生由食存。复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处。复有七法。谓七识住。复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。于此十业迹。观察无常观察变易观察离欲观察灭观察舍离。究竟苦边。解脱于苦
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（四五五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。缘界种种故生种种触。缘种种触生种种想。缘种种想生种种欲。缘种种欲生种种觉。缘种种觉生种种热。缘种种热生种种求
云何种种界。谓十八界。眼界。乃至法界
云何缘种种界生种种触。云何。乃至缘种种热生种种求。谓缘眼界生眼触。非缘眼触生眼界。但缘眼界生眼触。非缘眼触生眼想。非缘眼想生眼触。但缘眼触生眼想。缘眼想生眼欲。非缘眼欲生眼想。但缘眼想生眼欲。缘眼欲生眼觉。非缘眼觉生眼欲。但缘眼欲生眼觉。缘眼觉生眼热。非缘眼热生眼觉。但缘眼觉生眼热。缘眼热生眼求。非缘眼求生眼热。但缘眼热生眼求。如是耳鼻舌身意界缘生意触。乃至缘意热生意求。亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触。乃至缘种种热生种种求。非缘种种求生种种热。乃至非缘种种触生种种界。但缘种种界生种种触。乃至缘种种热生种种求
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
如内六入处。外六入处亦如是说