（五五九）
如是我闻
一时。佛住波罗利弗妒路国。尊者阿难及尊者迦摩亦在波罗利弗妒路鸡林精舍
时。尊者迦摩诣尊者阿难所。共相问讯慰劳已。于一面坐。语尊者阿难。奇哉。尊者阿难。有眼有色有耳有声有鼻有香有舌有味有身有触有意有法。而有比丘有是等法。能不觉知。云何。尊者阿难。彼比丘为有想不觉知。为无想故不觉知
尊者阿难语迦摩比丘言。有想者亦不觉知。况复无想
复问尊者阿难。何等为有想于有而不觉知
尊者阿难语迦摩比丘言。若比丘离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。初禅具足住。如是有想比丘有法而不觉知。如是第二第三第四禅。空入处识入处无所有入处具足住。如是有想比丘有法而不觉知。云何无想有法而不觉知。如是比丘一切想不忆念。无想心三昧身作证具足住。是名比丘无想于有法而不觉知
尊者迦摩比丘复问尊者阿难。若比丘无想心三昧。不涌不没。解脱已住。住已解脱。世尊说此是何果何功德
尊者阿难语迦摩比丘言。若比丘无想心三昧。不涌不没。解脱已住。住已解脱。世尊说此是智果智功德
时。二正士共论议已。欢喜随喜。各从坐起去
（五六○）
如是我闻
一时。佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时。尊者阿难亦在彼住
时。尊者阿难告诸比丘。若比丘。比丘尼于我前自记说。我当善哉慰劳问讯。或求以四道。何等为四。若比丘比丘尼坐作如是住心。善住心局住心。调伏心止观。一心等受分别。于法量度。修习多修习已。得断诸使。若有比丘比丘尼于我前自记说。我则如是善哉慰喻。或求是。名说初道
复次。比丘比丘尼正坐思惟。于法选择。思量住心。善住局住。调伏止观。一心等受。如是正向多住。得离诸使。若有比丘比丘尼于我前自记说。我当如是善哉慰喻。或求是。名第二说道
复次。比丘比丘尼为掉乱所持。以调伏心坐正坐。住心善住心局住心。调伏止观。一心等受化。如是正向多住已。则断诸使。若有比丘比丘尼于我前自记说。我则如是善哉慰喻。或求是。名第三说道
复次。比丘比丘尼止观和合俱行。作如是正向多住。则断诸使。若比丘比丘尼于我前自记说者。我则如是善哉慰喻教诫。或求是。名第四说道
时。诸比丘闻尊者阿难所说。欢喜奉行
（五六一）
如是我闻
一时。佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住
时。有异婆罗门诣尊者阿难所。共相问讯慰劳已。于一面坐。问尊者阿难。何故于沙门瞿昙所修梵行
尊者阿难语婆罗门。为断故
复问。尊者何所断
答言。断爱
复问。尊者阿难。何所依而得断爱
答言。婆罗门。依于欲而断爱
复问。尊者阿难。岂非无边际
答言。婆罗门。非无边际。如是有边际。非无边际
复问。尊者阿难。云何有边际。非无边际
答言。婆罗门。我今问汝。随意答我。婆罗门。于意云何。汝先有欲来诣精舍不
婆罗门答言。如是。阿难
如是。婆罗门。来至精舍已。彼欲息不
答言。如是。尊者阿难。彼精进方便筹量。来诣精舍
复问。至精舍已。彼精进方便筹量息不
答言。如是。尊者阿难
复语婆罗门。如是。婆罗门。如来应等正觉所知所见。说四如意足。以一乘道净众生灭苦恼断忧悲。何等为四。欲定断行成就如意足。精进定心定思惟定断行成就如意足。如是。圣弟子修欲定断行成就如意足。依离依无欲依出要依灭向于舍。乃至断爱。爱断已。彼欲亦息。修精进定心定思惟定断行成就。依离依无欲依出要依灭向于舍。乃至爱尽。爱尽已。思惟则息。婆罗门。于意云何。此非边际耶
婆罗门言。尊者阿难。此是边际。非不边际
尔时。婆罗门闻尊者阿难所说。欢喜随喜。从座起去
（五六二）
如是我闻
一时。佛住拘睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住
尔时。瞿师罗长者诣尊者阿难所。稽首礼足。退坐一面。白尊者阿难。云何名为世间说法者。云何名世间善向。云何名世间善到
尊者阿难语瞿师罗长者。我今问汝。随意答我。长者。于意云何。若有说法。调伏贪欲调伏嗔恚调伏愚痴。得名世间说法者不
长者答言。尊者阿难。若有说法。能调伏贪欲嗔恚愚痴。是则名为世间说法
复问。长者。于意云何。若世间向调伏贪欲调伏嗔恚调伏愚痴。是名世间善向。若世间已调伏贪欲嗔恚愚痴。是名善到耶。为非耶
长者答言。尊者阿难。若调伏贪欲。已断无余。嗔恚愚痴已断无余。是名善到
尊者阿难答言。长者。我试问汝。汝便真实答我。其义如此。当受持之
瞿师罗长者闻尊者阿难所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六三）
如是我闻
一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。尊者阿难亦在彼住
尔时。无畏离车。是尼犍弟子聪明童子离车。是阿耆毗弟子。俱往尊者阿难所。共相问讯慰劳已。于一面坐。时。无畏离车语尊者阿难。我师尼犍子灭炽然法。清净超出。为诸弟子说如是道。宿命之业。行苦行故。悉能吐之。身业不作。断截桥梁。于未来世无复诸漏。诸业永尽。业永尽故。众苦永尽。苦永尽故。究竟苦边。尊者阿难。此义云何
尊者阿难语离车言。如来应等正觉所知所见。说三种离炽然清净超出道。以一乘道净众生离忧悲越苦恼。得真如法。何等为三。如是。圣弟子住于净戒。受波罗提木叉。威仪具足。信于诸罪过。生怖畏想。受持如是具足净戒。宿业渐吐。得现法。离炽然。不待时节。能得正法。通达现见观察。智慧自觉。离车长者。是名如来应等正觉说所知所见说离炽然。清净超出。以一乘道净众生灭苦恼越忧悲。得真如法
复次。离车。如是净戒具足。离欲恶不善法。乃至第四禅具足住。是名如来应等正觉说离炽然。乃至得如实法。复有三昧正受。于此苦圣谛如实知。此苦集圣谛苦灭圣谛苦灭道迹圣谛如实知。具足如是智慧心。业更不造。宿业渐已断。得现正法。离诸炽然。不待时节。通达现见。生自觉智。离车。是名如来应等正觉所知所见说第三离炽然。清净超出。以一乘道净众生离苦恼灭忧悲。得如实法
尔时。尼犍弟子离车无畏默然住
尔时。阿耆毗弟子离车聪慧重语离车无畏言。怪哉。无畏。何默然住。于如来应等正觉所说所知所见善说法。闻不随喜耶
离车无畏答言。我思惟其义。故默然住耳。谁闻世尊沙门瞿昙所说法不随喜者。若有闻沙门瞿昙说法而不随喜者。此则愚夫。长夜当受非义不饶益苦
时。尼犍弟子离车无畏阿耆毗弟子聪慧重闻佛所说法。尊者阿难陀所说。欢喜随喜。从座起去
（五六四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住
时。有异比丘尼于尊者阿难所。起染着心。遣使白尊者阿难。我身遇病苦。唯愿尊者哀愍见看
尊者阿难晨朝着衣持钵。往彼比丘尼所
彼比丘尼遥见尊者阿难来。露身体卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身。即自摄诸根。回身背住。彼比丘尼见尊者阿难摄诸根。回身背住。即自惭愧。起着衣服。敷坐具。出迎尊者阿难。请令就座。稽首礼足。退住一面
时。尊者阿难为说法言。姊妹。如此身者。秽食长养憍慢长养爱所长养淫欲长养。姊妹。依秽食者。当断秽食。依于慢者。当断憍慢。依于爱者。当断爱欲。姊妹。云何名依于秽食。当断秽食。谓圣弟子于食计数思惟而食。无著乐想无憍慢想无摩拭想无庄严想。为持身故为养活故治饥渴病故摄受梵行故。宿诸受令灭。新诸受不生。崇习长养。若力若乐若触。当如是住。譬如商客以酥油膏以膏其车。无染着想无憍慢想无摩拭想无庄严想。为运载故。如病疮者涂以酥油。无著乐想无憍慢想无摩拭想无庄严想。为疮愈故。如是。圣弟子计数而食。无染着想无憍慢想无摩拭想无庄严想。为养活故治饥渴故摄受梵行故。宿诸受离。新诸受不起。若力若乐若无罪触安隐住。姊妹。是名依食断食
依慢断慢者。云何依慢断慢。谓弟子闻某尊者某尊者弟子尽诸有漏。无漏心解脱慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。闻已。作是念。彼圣弟子尽诸有漏。乃至自知不受后有。我今何故不尽诸有漏。何故不自知不受后有。当于尔时则能断诸有漏。乃至自知不受后有。姊妹。是名依慢断慢
姊妹。云何依爱断爱。谓圣弟子闻某尊者某尊者弟子尽诸有漏。乃至自知不受后有。我等何不尽诸有漏。乃至自知不受后有。彼于尔时能断诸有漏。乃至自知不受后有。姊妹。是名依爱断爱。姊妹。无所行者。断截淫欲和合桥梁
尊者阿难说是法时。彼比丘尼远尘离垢。得法眼净。彼比丘尼见法得法觉法入法。度狐疑。不由于他。于正法律。心得无畏。礼尊者阿难足。白尊者阿难
我今发露悔过。愚痴不善脱。作如是不流类事。今于尊者阿难所自见过自知过。发露忏悔。哀愍故
尊者阿难语比丘尼。汝今真实自见罪自知罪。愚痴不善。汝自知作不类之罪。汝今自知自见而悔过。于未来世得具足戒。我今受汝悔过。哀愍故。令汝善法增长。终不退灭。所以者何。若有自见罪自知罪。能悔过者。于未来世得具足戒。善法增长。终不退灭
尊者阿难为彼比丘尼种种说法。示教照喜已。从座起去
（五六五）
如是我闻
一时。佛在桥池人间游行。与尊者阿难俱。至婆头聚落国北身恕林中
尔时。婆头聚落诸童子闻尊者阿难桥池人间游行。住婆头聚落国北身恕林中。闻已。相呼聚集。往诣尊者阿难所。稽首礼尊者阿难足。退坐一面
时。尊者阿难语诸童子言。帝种。如来应等正觉说四种清净。戒清净心清净见清净解脱清净
云何为戒清净。谓圣弟子住于戒。波罗提木叉。戒增长。威仪具足。于微细罪能生恐怖。受持学戒。戒身不满者。能令满足。已满者。随顺执持。欲精进方便超出。精勤勇猛。堪能诸身心法。常能摄受。是名戒净断
苦种。云何名为心净断。谓圣弟子离欲恶不善法。乃至第四禅具足住。定身未满者令满。已满者随顺执受。欲精进乃至常执受。是名心净断
苦种。云何名为见净断。谓圣弟子闻大师说法。如是如是说法。则如是如是入如实正观。如是如是得欢喜得随喜得从于佛
复次。圣弟子不闻大师说法。然从余明智尊重梵行者说。闻尊重梵行者如是如是说。则如是如是入如实观察。如是如是观察。于彼法得欢喜随喜。信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。亦复不闻明智尊重梵行者说。随先所闻受持者重诵习。随先所闻受持者如是如是重诵已。如是如是得入彼法。乃至信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。不闻明智尊重梵行者说。又复不能先所受持重诵习。然先所闻法为人广说。先所闻法如是如是为人广说。如是如是得入于法。正智观察。乃至信于正法
复次。圣弟子不闻大师说法。复不闻明智尊重梵行者说。又复不能先所受持重诵习。亦复不以先所闻法为人广说。然于先所闻法独一静处思惟观察。如是如是思惟观察。如是如是得入正法。乃至信于正法。如是从他闻。内正思惟。是名未起正见令起。已起正见令增广。是名未满戒身令满。已满者随顺摄受。欲精进方便。乃至常摄受。是名见净断
苦种。云何为解脱清净断。谓圣弟子贪心无欲解脱。恚痴心无欲解脱。如是解脱。未满者令满。已满者随顺摄受。欲精进乃至常摄受。是名解脱净断
苦种。尊者阿难说是法时。婆头聚落诸童子闻尊者阿难所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六六）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘。稽首礼足。退坐一面
时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。默然住。时。质多罗长者稽首礼诸上座比丘足。往诣那伽达多比丘房。稽首礼那伽达多比丘足。退坐一面
时。那伽达多比丘问质多罗长者。如所说
枝青以白覆一辐转之车
离结观察来断流不复缚
长者。此偈有何义
质多罗长者言。尊者那伽达多。世尊说此偈耶
答言。如是
质多罗长者语尊者那伽达多言。尊者。须臾默然。我当思惟此义
须臾默然思惟已。语尊者那伽达多言。青者谓戒也。白覆谓解脱也。一辐者身念也。转者转出也。车者止观也。离结者有三种结。谓贪恚痴。彼阿罗汉诸漏已尽已灭已知已断根本。如截多罗树头更不复生。未来世灭不起法
观察者谓见也。来者人也。断流者爱流于生死。彼罗汉比丘诸漏已尽已知。断其根本。如截多罗树头不复生。于未来世成不起法
不缚者谓三缚。贪欲缚嗔恚缚愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽已断已知。断其根本。如截多罗树头更不复生。于未来世成不起法。是故。尊者那伽达多。世尊说此偈
枝青以白覆一辐转之车
离结观察来断流不复缚
此世尊所说偈。我已分别也
尊者那伽达多问质多罗长者言。此义汝先闻耶
答言。不闻
尊者那伽达多言。长者。汝得善利。于此甚深佛法。贤圣慧眼得入
时。质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六七）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林精舍。与众多上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。稽首礼足。退坐一面。时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住
时。质多罗长者诣尊者那伽达多比丘所。稽首礼足。退坐一面。尊者那伽达多告质多罗长者。有无量心三昧无相心三昧无所有心三昧空心三昧。云何。长者。此法为种种义故种种名。为一义有种种名
质多罗长者问尊者那伽达多。此诸三昧为世尊所说。为尊者自意说耶
尊者那伽达多答言。此世尊所说
质多罗长者语尊者那伽达多。听我小思惟此义。然后当答
须臾思惟已。语尊者那伽达多。有法种种义种种句种种味。有法一义种种味
复问长者。云何有法种种义种种句种种味
长者答言。无量三昧者。谓圣弟子心与慈俱。无怨无憎无恚。宽弘重心。无量修习普缘。一方充满。如是二方三方四方上下。一切世间心与慈俱。无怨无憎无恚。宽弘重心。无量修习。充满诸方。一切世间普缘住。是名无量三昧。云何为无相三昧。谓圣弟子于一切相不念。无相心三昧。身作证。是名无相心三昧。云何无所有心三昧。谓圣弟子度一切无量识入处。无所有。无所有心住。是名无所有心三昧。云何空三昧。谓圣弟子世间空。世间空如实观察。常住不变易。非我非我所。是名空心三昧。是名为法种种义种种句种种味
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚痴者是有相。无诤者是无相。贪者是所有。恚痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。于贪空。于恚痴空。常住不变易空。非我非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不闻
复告长者。汝得大利。于甚深佛法。现贤圣慧眼得入
质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六八）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座比丘所。礼诸上座已。诣尊者伽摩比丘所。稽首礼足。退坐一面。白尊者伽摩比丘。所谓行者。云何名行
伽摩比丘言。行者。谓三行。身行口行意行
复问。云何身行。云何口行。云何意行
答言。长者。出息入息名为身行。有觉有观名为口行。想思名为意行
复问。何故出息入息名为身行。有觉有观名为口行。想思名为意行
答。长者。出息入息是身法。依于身属于身依身转。是故出息入息名为身行。有觉有观故则口语。是故有觉有观是口行。想思是意行。依于心属于心依心转。是故想思是意行
复问。尊者。觉观已。发口语。是觉观名为口行。想思是心数法。依于心属于心想转。是故想思名为意行
复问。尊者。有几法
若人舍身时彼身尸卧地
弃于丘塳间无心如木石
答言。长者
寿暖及与识舍身时俱舍
彼身弃塳间无心如木石
复问。尊者。若死若入灭尽正受。有差别不
答。舍于寿暖。诸根悉坏。身命分离。是名为死。灭尽定者。身口意行灭。不舍寿命。不离于暖。诸根不坏。身命相属。此则命终入灭正受差别之相
复问。尊者。云何入灭正受
答言。长者。入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受
复问。尊者。入灭正受时。先灭何法。为身行为口行为意行耶
答言。长者。入灭正受者。先灭口行。次身行次意行
复问。尊者。云何为出灭正受
答言。长者。出灭正受者亦不念言。我今出正受。我当出正受。然先已作方便心。如其先心而起
复问。尊者。起灭正受者。何法先起。为身行为口行为意行耶
答言。长者。从灭正受起者。意行先起。次身行。后口行
复问。尊者。入灭正受者。云何顺趣流注浚输
答言。长者。入灭正受者。顺趣于离流注于离浚输于离。顺趣于出流注于出浚输于出。顺趣涅槃流注涅槃浚输涅槃
复问。尊者。住灭正受时。为触几触
答言。长者。触不动触无相触无所有
复问。尊者。入灭正受时。为作几法
答言。长者。此应先问。何故今问。然当为汝说。比丘入灭正受者。作于二法。止以观
时。质多罗长者闻尊者迦摩所说。欢喜随喜。作礼而去
（五六九）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
时。质多罗长者诣诸上座比丘所。稽首礼足。于一面坐。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。默然住
时。质多罗长者从座起。偏袒右肩。右膝着地。合十指掌。请诸上座言。唯愿诸尊受我薄食。时。诸上座默然受请
时。彼长者知诸上座默然受请已。礼足而去。还归自家。办种种饮食。敷床座。晨朝遣使白。时到
时。诸上座着衣持钵。至长者舍。就座而坐。长者稽首礼诸上座足。于一面坐。白诸上座。所谓种种界。云何为种种界
时。诸上座默然而住。如是再三
尔时。尊者梨犀达多众中下坐。白诸上座比丘言。诸尊。我欲答彼长者所问
诸上座答言。可
长者质多罗即问言。尊者。所谓种种界。何等种种界
梨犀达多答言。长者。眼界异色界异眼识界异。耳界异声界异耳识界异。鼻界异香界异鼻识界异。舌界异味界异舌识界异。身界异触界异身识界异。意界异法界异意识界异。如是。长者。是名种种界
尔时。质多罗长者下种种净美饮食供养。众僧食已。澡嗽洗钵讫。质多罗长者敷一卑床。于上座前坐听法
尔时。上座为长者种种说法。示教照喜已。从座起去
时。诸上座于路中语梨犀达多。善哉。善哉。梨犀达多比丘。汝真辩捷。知事而说。若于余时。汝应常如此应
时。诸上座闻梨犀达多所说。欢喜奉行
（五七○）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
时。质多罗长者诣诸上座所。稽首礼足。退坐一面。白诸上座言。诸世间所见。或说有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。云何。尊者。此诸异见。何本何集何生何转
时。诸上座默然不答。如是三问。亦三默然
时。有一下座比丘名梨犀达多。白诸上座言。我欲答彼长者所问
诸上座言。善能答者答
时。长者即问梨犀达多。尊者。凡世间所见。何本何集何生何转
尊者梨犀达多答言。长者。凡世间所见。或言有我。或说众生。或说寿命。或说世间吉凶。斯等诸见。一切皆以身见为本。身见集身见生身见转
复问。尊者。云何为身见
答言。长者。愚痴无闻凡夫见色是我色异我色中我我中色。受想行识见是我识异我我中识识中我。长者。是名身见
复问。尊者。云何得无此身见
答言。长者。谓多闻圣弟子不见色是我。不见色异我。不见我中色色中我。不见受想行识是我。不见识异我。不见我中识识中我。是名得无身见
复问。尊者。其父何名。于何所生
答言。长者。我生于后方长者家
质多罗长者语尊者梨犀达多。我及尊者二父本是善知识
梨犀达多答言。如是。长者
质多罗长者语梨犀达多言。尊者若能住此庵罗林中。我尽形寿供养衣服饮食随病汤药。尊者梨犀达多默然受请
时。尊者梨犀达多受质多罗长者请。供养障碍故。久不诣世尊所
时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。示教照喜已。质多罗长者欢喜随喜。作礼而去
（五七一）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
时。有质多罗长者诣诸上座所。稽首礼足。退坐一面。白诸上座比丘言。唯愿诸尊于牛牧中受我请食
时。诸上座默然受请
质多罗长者知诸上座默然受请已。既自还家。星夜备具种种饮食。晨朝敷座。遣使白诸上座。时到
诸上座着衣持钵。至牛牧中质多罗长者舍。就座而坐
时。质多罗长者自手供养种种饮食。食已。洗钵澡漱毕。质多罗长者敷一卑床。于上座前坐听法
时。诸上座为长者说种种法。示教照喜。示教照喜已。从座起去。质多罗长者亦随后去
诸上座食诸酥酪蜜饱满。于春后月热时。行路闷极
尔时。有一下座比丘名摩诃迦。白诸上座。今日大热。我欲起云雨微风。可尔不
诸上座答言。汝能尔者。佳
时。摩诃迦即入三昧。如其正受。应时云起。细雨微下。凉风亹亹从四方来。至精舍门。尊者摩诃迦语诸上座言。所作可止
答言。可止
时。尊者摩诃迦即止神通。还于自房
时。质多罗长者作是念。最下座比丘而能有此大神通力。况复中座及与上座。即礼诸上座比丘足。随摩诃迦比丘至所住房。礼尊者摩诃迦足。退坐一面。白言。尊者。我欲得见尊者过人法神足现化
尊者摩诃迦言。长者。勿见恐怖
如是三请。亦三不许。长者由复重请愿见尊者神通变化
尊者摩诃迦语长者言。汝且出外。取干草木积聚已。以一张覆上
质多罗长者即如其教。出外聚薪成。来白尊者摩诃迦。薪已成。以覆上
时。尊者摩诃迦即入火光三昧。于户钩孔中出火焰光。烧其积薪都尽。唯白不然。语长者言。汝今见不
答言。已见。尊者。实为奇特
尊者摩诃迦语长者言。当知此者皆以不放逸为本。不放逸集不放逸生不放逸转。不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。是故。长者。此及余功德。一切皆以不放逸为本。不放逸集不放逸生不放逸转。不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。及余道品法
质多罗长者白尊者摩诃迦。愿常住此林中。我当尽寿衣被饮食随病汤药
尊者摩诃迦有行因缘故。不受其请
质多罗长者闻说法已。欢喜随喜。即从座起。作礼而去
尊者摩诃迦不欲令供养利障罪故。即从座起去。遂不复还
（五七二）
如是我闻
一时。佛住庵罗林中。与众多上座比丘俱
尔时。众多上座比丘集于食堂。作如是论议。诸尊。于意云何。谓眼系色耶。色系眼耶。如是耳声鼻香舌味身触意法。为意系法耶。法系意耶
时。质多罗长者行有所营。便过精舍。见诸上座比丘集于食堂。即便前礼诸上座足。礼足已。问言。尊者集于食堂。论说何法
诸上座答言。长者。我等今日集此食堂。作如此论。为眼系色耶。色系眼耶。如是耳声鼻香舌味身触意法。为意系法耶。为法系意耶
长者问言。诸尊者于此义云何记说
诸上座言。于长者意云何
长者答诸上座言。如我意。谓非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。然中间有欲贪者。随彼系也。譬如二牛。一黑一白。驾以轭鞅。有人问言。为黑牛系白牛。为白牛系黑牛。为等问不
答言。长者。非等问也。所以者何。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然彼轭鞅是其系也
如是。尊者。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。然其中间。欲贪是其系也
时。质多罗长者闻诸上座所说。欢喜随喜。作礼而去
（五七三）
如是我闻
一时。佛住庵罗林中。时。有阿耆毗外道是质多罗长者先人亲厚。来诣质多罗长者所。共相问讯慰劳已。于一面住
质多罗长者问阿耆毗外道。汝出家几时
答言。长者。我出家已来二十余年
质多罗长者问言。汝出家来过二十年。为得过人法。究竟知见。安乐住不
答言。长者。虽出家过二十年。不得过人法。究竟知见。安乐住。唯有裸形拔发乞食。人间游行。卧于土中
质多罗长者言。此非名称法律。此是恶知。非出要道。非曰等觉。非赞叹处。不可依止。唐名出家过二十年。裸形拔发乞食。人间游行。卧灰土中
阿耆毗问质多罗长者。汝为沙门瞿昙作弟子。于今几时
质多罗长者答言。我为世尊弟子过二十年
复问质多罗长者。汝为沙门瞿昙弟子过二十年。复得过人法。胜究竟知见不
质多罗长者答言。汝今当知。质多罗长者要不复经由胞胎而受生。不复增于丘塳。不复起于血气。如世尊所说五下分结。不见一结而不断者。若一结不断。当复还生此世
如是说时。阿耆毗迦悲叹涕泪。以衣拭面。谓质多罗长者言。我今当作何计
质多罗长者答言。汝若能于正法律出家者。我当给汝衣钵供身之具
阿耆毗迦须臾思惟已。语质多罗长者言。我今随喜。示我所作
时。质多罗长者将彼阿耆毗迦往诣诸上座所。礼诸上座足。于一面坐。白诸上座比丘言。尊者。此阿耆毗迦是我先人亲厚。今求出家作比丘。愿诸上座度令出家。我当供给衣钵众具
诸上座即令出家。剃除须发。着袈裟衣。出家已。思惟。所以善男子剃除须发。着袈裟衣。出家增进学道。净修梵行。得阿罗汉
（五七四）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱
时。有尼犍若提子与五百眷属诣庵罗林中。欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼犍若提子将五百眷属来诣庵罗林中。欲诱我为弟子。闻已。即往诣其所。共相问讯毕。各于一面坐
时。尼犍若提子语质多罗长者言。汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶
质多罗长者答言。我不以信故来也
阿耆毗言。长者。汝不谄不幻质直质直所生。长者。若能息有觉有观者。亦能以绳系缚于风。若能息有觉有观者。亦可以一把土断恒水流。我于行住坐卧智见常生
质多罗长者问尼犍若提子。为信在前耶。为智在前耶。信之与智。何者为先。何者为胜
尼犍若提子答言。信应在前。然后有智。信智相比。智则为胜
质多罗长者语尼犍若提子。我已求得息有觉有观。内净一心。无觉无观。三昧生喜乐。第二禅具足住。我昼亦住此三昧。夜亦住此三昧。终夜常住此三昧。有如是智。何用信世尊为
尼犍若提子言。汝谄曲幻伪不直不直所生
质多罗长者言。汝先言我不谄曲不幻质直质直所生。今云何言谄曲幻伪不直不直所生耶。若汝前实者。后则虚。后实者。前则虚。汝先言。我于行住坐卧知见常生。汝于前后。小事不知。云何知过人法。若知若见安乐住事。长者复问尼犍若提子。有于一问一说一记论。乃至十问十说十记论。汝有此不。若无一问一说一记论。乃至十问十说十记论。云何能诱于我。而来至此庵罗林中欲诱诳我
于是尼犍若提子息闭掉头。反拱而出。不复还顾
（五七五）
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与众多上座比丘俱
尔时。质多罗长者病苦。诸亲围绕。有众多诸天来诣长者所。语质多罗长者言。长者。汝当发愿得作转轮王
质多罗长者语诸天言。若作转轮王。彼亦无常苦空无我
时。长者亲属语长者。汝当系念。汝当系念
质多罗长者语亲属。何故汝等教我系念。系念
彼亲属言。汝作是言。无常苦空无我。是故教汝系念系念也
长者语诸亲属。有诸天人来至我所。语我言。汝当发愿得作转轮圣王。随愿得果。我即答言。彼转轮王亦复无常苦空非我
彼诸亲属语质多罗长者。转轮王有何。而彼诸天教汝愿求
长者答言。转轮王者以正法治化。是故诸天见如是福利故。而来教我为发愿求
诸亲属言。汝今用心。当如之何
长者答言。诸亲属。我今作心。唯不复见胞胎受生。不增丘塳。不受血气。如世尊说。五下分结我不见有。我不自见一结不断。若结不断。则还生此世
于是长者即从床起。结加趺坐。正念在前。而说偈言
服食积所积广度于众难
施上进福田殖斯五种力
以斯义所欲俗人处于家
我悉得此利已免于众难
世间所闻习远离众难事
生乐知稍难随顺等正觉
供养持戒者善修诸梵行
漏尽阿罗汉及声闻牟尼
如是超越见于上诸胜处
常行士夫施克终获大果
习行众多施施诸良福田
于此世命终化生于天上
五欲具足满无量心悦乐
获斯妙果报以无悭吝故
在所处受生未曾不欢喜
质多罗长者说此偈已。寻即命终。生于不烦热天
尔时。质多罗天子作是念。我不应停此。当往阎浮提礼拜诸上座比丘。如力士屈伸臂顷。以天神力至庵罗林中。放身天光。遍照庵罗林
时。有异比丘夜起出房。露地经行。见胜光明普照树林。即说偈言
是谁妙天色住于虚空中
譬如纯金山阎浮檀净光
质多罗天子说偈答言
我是天人王瞿昙名称子
是庵罗林中质多罗长者
以净戒具足系念自寂静
解脱身具足智慧身亦然
我知法故来仁者应当知
当于彼涅槃此法法如是
质多罗天子说此偈已。即没不现