本深也。启者开也。如世开深非王印不喻也。故法华经云。是法华经藏深固幽远无人能到。言词相寂灭。此经云。法相如是岂可说等。此则但可智悟。难圣应不同者。应迹殊也。众生感异。法佛应殊。佛身既随感遂缘千异故曰不同也。总标本迹不思议也非本无以垂迹非迹无以显本者。此则圣人若不住不二之宗本。无以垂千异之殊迹。群生不亲千异之殊迹。无以悟不二之宗本。故肇师云。因未以示本。托粗以表微。即其事也。
天台辨本迹略有五重。一真俗。二理教。三理行。四体用。五权实。皆为因本垂迹寻迹得本本迹虽殊不思议一也。以本迹相由故合明耳。故诗云。南有樛木葛虆缧之。下盘曰樛。上盘曰句。若吹高松擢质于云霄之上。葛虆延蔓于荆蓁之下。则葛萝虽有攀缘之功而不离蓬蒿之下。若樛木不接葛萝仰攀。则虽千寻之檊亦可因依而达矣。法合亦同。便如来栖神于九居之上苍生沦没于三涂之下交感不会。则虽群生有本觉之智。不免沦回之苦。
若使苍生深信仰之诚。诸佛垂大悲之迹。则虽十力位尊三祇劫远。自强不息咸可成矣。本迹之义于兹显然。从此第三明释题目也故命侍者。标以名焉。嘱累品中。佛告阿难此经名维摩诘所说亦名不可思议解脱法门。即命阿难为侍者。此以本迹俱不思议故。令不思议为名也
三明重译之由。由前翻译失旨故重译也。文四。初明译经主。即秦主姚兴也。二明译经时。即弘始八年也。三明能译人。什法师也。四明所译法。即此经也。前文有二。初举人叹德也。二明重译之本意。初中大秦天王者举人也。神等者叹德也。大秦叹其国大王。王显其人尊。圣德普覆谓之天。黎人仰归往谓之王。此孝治之德也（故孝经云。昔者明王之以孝治天下。不敢遗小国之民臣。而况于公侯伯子男呼故得万国之欢之等）