论曰二于富盛时而不起于有情之见迷等杂染者。此是第二。如经我有所受富贵世乐愿诸有情同受斯乐。言迷杂染者。谓烦恼杂染等声。即摄业杂染也
论曰三与不清净因粗重之果能生之力而不随顺者。此是第三。如经我所作恶若未先悔。以无上忏悔愿忏悔之。言粗重者。谓从罪生能引等流及异熟果。即此名为处。不净因彼处自果。能生力者。谓能引其等流异熟之果力能也。不随顺彼因者。当知即是忏悔之法
论曰四而能断除彼增长因者。此是第四。如经我诸所有众魔之业若未先觉。以无上觉知愿令觉悟。言彼声者。引粗重也。余文可知。是故当知有四净心。唯独净心而不能证无上正等菩提。是故论曰。加行清净者当知。即于波罗蜜多相应善根而起加行。如经我诸所有波罗蜜多摄所善根。如是具说因圆满也
果圆满者。论曰。净心果者无上之智也。谓如上说四种净心。彼之果者是无上智。即是一切正遍知也。如经说言。彼当速证无上智果。论言加行清净者即是解脱者。为显果也。其相云何。论曰所谓转依。谓转烦恼所知障依阿赖耶识。如经我证解脱亦愿有情皆得解脱。论云无上之智及于解脱而非加行清净果耶者。谓当说彼。是其果也。云何是彼净心之果。论曰。是故经言。我诸所有波罗蜜多所摄一切世及出世广大善根。愿诸有情皆当速证无上智果等。作如是说。是故无上智果言净心果者。与理相违。虽作是说。无有相违。是故论曰。波罗蜜多若不圆满。唯清净心不能生长无上智果。是故说彼名为波罗蜜多之果。谓诸经说故。论说言种类同故。无上之智当知即是净心果也。言种类同者。是心心所种类因果故也。应知解脱事用得故理合。是彼如行之果。论言又彼二之果二俱所摄者。谓前各各别说其果。今说二俱具二果也。此复云何。是故论言。净心加行更互相待为究竟故。谓独净心或唯加行于彼无有。无上正等菩提因故。论言。谓由所有一切资粮无所得心修习回向即得正智。及于如来诸余功德是彼因故者。此亦显其二俱皆有彼二果也
言一切资粮者。所谓诸度此名加行。言无所得心修习者。无染善心而修习故。谓不染着我法故也。言净心者。如论说言。由回向也。论言若不如是者。施等不成遍知因故。如是显其净心加行彼一切果。是故决定应如是知。若不如是。所修净心而空其果。此我不欲
论言又即彼二亦复名为而不住于流转涅槃者。谓如上说智及解脱二种果法而不住于流转涅槃。如经勿令住着生死涅槃。云何知然。是故论言。又彼二因般若大悲平等所摄。谓即彼法之所成故。言彼二因者。谓净心加行。般若大悲平等所摄者。谓智及悲平等之性。即名智悲平等性故。彼二摄者。谓具足也。若无有智唯悲偏增不舍流转。如是智惠增多而无悲者即般涅槃。是故当知彼二平等不住于二。言谓即彼法之所成故者。谓智悲平等性之所成故。彼二果法不住流转及涅槃也。论言为取如是大功德故菩萨所有一切善根应当如是而回向之者。谓欲取证不住流转及以涅槃诸功德故。论言是故此则名为所有善根广大回向者。谓如所说以回向故。名大回向。于殊胜义而加行故。论曰如是所修六门之者得六功德者。谓如所说六种加行所证善根证六德故。论言如其次第者。第一获得第一之德。乃至第六获第六故。论言若有菩萨具足如是善根之者。谓具回向善根故也
论曰一流转生死微薄受苦彼不能坏者。此初果利。如经我所受苦。言彼不能坏者。谓不屈伏故
论曰二而常唯受无尽广大富贵世乐及能成熟有情之界者。第二果利。如经我有所受富贵世乐。此中成熟有情界者。即彼世乐而摄受故。论曰以无障碍速摄善根于善欢喜及有胜解者。第三果利。如经我所作恶。此中于善欢喜者。谓净心也。于善有胜解者。谓加行也。论曰四于诸菩萨而不见有微细忘误善观断除者。第四果利。如经我诸所有众魔之业。言善观断除者。谓善知已而修忘误对治法也
论曰速成资粮及能证得成种智定者。第五果利。如经我诸所有波罗蜜多所摄善根。言及能证得成种智定者。谓以其次而证种智。当知即是金刚喻定。彼亦而从资粮圆满乃能生长。非从余得。论曰六尽诸世界及有情界现利生事成熟彼果者。第六果利。如经我证解脱等。言尽诸世界者。谓不分别有情界故。言及有界者。谓所化生。言成就彼故者。为欲成其利有情事不住流转及涅槃故六