云何菩萨能知宿命。答言。天子。若念本际即是实际而不增长。如是菩萨能知宿命。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得神通。答言。天子。若示诸幻而能不为幻业所染。如是菩萨名得神通。又复问言。文殊师利。云何菩萨得为广大。答言。天子。当化无边众生。如是菩萨名得广大。又复问言。文殊师利。云何菩萨当名独行。答言。天子。若不与诸根共住。如是菩萨名为独行。又复问言。文殊师利。云何菩萨能作调伏。答言。天子。若得不动不嗔法故。如是菩萨名得调伏。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得寂静。答言。天子。若在烦恼。不为诸恶烦恼所烧。为诸众生灭烦恼故而演说法。如是菩萨名得寂静。又复问言。文殊师利。云何菩萨能得信心。答言。天子。若以佛身破时而不能破。如是菩萨当得信心。又复问言。文殊师利。云何菩萨作巧方便。答言。天子。若见菩提与众生共。如是菩萨名巧方便
尔时文殊师利说此法时。是大众中有一万二千众生发菩提心。有五百菩萨得无生法忍。尔时世尊赞文殊师利童真菩萨言。文殊师利。善哉善哉。为诸菩萨善说此法。如是如是。能为彼等善胜丈夫。说如是等诸大功德。自余复有无量阿僧祇
尔时商主天子复问文殊师利童真菩萨言。文殊师利。汝于昔供养几所佛得如是辩。答言。天子。譬如化人心思灭相。又复问言。文殊师利。化无心思。况复非化。答言。天子。诸佛如来体相如是。彼如是相供养承事。又复问言。文殊师利。汝于几时行檀那波罗蜜。答言。天子。若为如来之所变化。又复问言。我向问汝。汝于几时行檀那波罗蜜。汝今云何作如是答。答言。天子。彼无可答。我答如是。文殊又言。化相如是当云何答。我于许时行檀那波罗蜜。又复问言。文殊师利。如我惟忖汝宁悭耶。答言。天子。我实为悭。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。若心不舍是则名悭。又复问言。文殊师利。云何不舍而得名悭。文殊师利言。天子。我常不舍诸佛法众。而亦不舍一切众生。以是义故说我为悭。又复问言。如我惟忖文殊所说。汝于今者此亦破戒。答言。天子。我亦破戒。
又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。若人破戒彼岂不堕三恶道耶。天子答言。实如圣教。文殊师利言。天子。我故思惟堕于恶道成熟众生。以是义故称我破戒。又复问言。文殊师利。汝宁不有嗔恚心耶。文殊师利言。如是天子。又复问言。以何因缘作如是说。文殊师利言。宁不以嗔心是无爱耶。答言。如是。文殊师利言。是故天子。我于烦恼声闻缘觉无有爱念。以是义故我有嗔心。又复问言。文殊师利。汝今宁有懈怠心也。答言。如是。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懈怠者。不以身口意发修诸行。我今如是。亦不废行。亦不欲行。不舍不取。以是义故我名懈怠。又复问言。文殊师利。汝宁复有散乱心耶。答言。如是。又复问言。以何因缘作如是说。答言。天子。夫懈怠者无有处住。彼亦说言是散乱心。天子。我于圣中心得解脱。成熟一切诸众生故。无有住处。以是义故称我散乱。又复问言。文殊师利。汝于今者岂无智也。答言。如是天子。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。汝岂不以无智慧故。
不畏生死不怖烦恼。共迷惑众生同处娱乐。答言。如是文殊师利。文殊又言。天子。我于生死诸烦恼中。不畏不怖。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成熟故。是故称我无有智慧。又复问言。文殊师利。汝于今者岂可非是世间福田也。答言天子。杀害福田故。又复问言。文殊师利。以何义故作如是说。答言。天子。夫应杀者是欲恚痴。若能杀彼是则大福田也。又复问言。文殊师利。世间众生闻汝所说多生恐怖。答言。天子。若实际恐怖。是即世间亦生恐怖。所以者何。一切世间不离实际住于实际。又复问言。文殊师利。若复有人毁汝所说彼将何去。答言。天子。当向涅槃。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。一切无有不毁语言。而能得至圣解脱中者。所以者何。其圣道中无有名字章句语言可说可示。若不信者彼等当不解脱。又复问言。文殊师利。以何因缘作如是说。答言。天子。不可已得解脱复得解说。又复问言。文殊师利。谤正法者。彼岂不堕地狱中耶。