观众生品
众生者。大论经云。众缘生故名为众生。此缘生无自性释也。般若灯论云。数数生故名为众生。即余经云。补特迦罗翻名数取趣释同此也（此受生无自性释也）大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生（此体空无自性释也）此上经论三释言异理同。虽有为众生之名。乃是返悟无生之教。诸释言有情即似定有众生。然于简异无情之门似精于致教悟理之门。非无小失。幸诸达者深审详佛旨焉第五大等者。前四大实有故不取为喻。五大本无故喻众生本无生也第六阴等准释亦然。余教云。第二头第三手龟毛兔角皆同此喻本无生也行寂灭慈者。菩萨观众生空入无生观已。还为众生说是无生观门。众生得无生忍。即是与众生无生忍乐故名慈也。已下寂灭慈等诸名虽异体只是一。今悟无生忍即此忍上广依义建立诸名也。何者只令生悟无生。无生即寂灭。烦恼不生即不热。二世无生即名等。无生即无起。无起故无净法。无生故内外不会。不会即不二。无生即无尽。故不坏无生信故无毁。无生不染故即性净。无生本无故如虚空。无生破法故名阿罗汉。无生即至安人故名菩萨。无生即真如相无去来故名如来。
觉法无生名佛慈。无生理常非因缘生故自然。无生无是非故菩提一味。无生维待故无比。无生大乘救大苦故大悲。无生离彼我故无厌折。令悟无生即万行慈施名无惜。无生毁禁罪灭悟无生故忘彼我。无生能忘懈怠惑故名精进。无生即定味不生。无生即二智并明故知时也。无生即能应物现生故示现。无生即二边见破故直心无隐。无生即深入一相故不杂。无生真镜故不假。无生即究竟涅槃故云佛乐。可谓一念无生万行克备。一行一切行一慈一切慈。故大品云。般若虽空一心具足万行。即其事也室有一天女者。前净名方丈一室多座。此室何以空。诸佛国土亦复皆空。即知净名方丈非宽非狭。应物度生示宽狭。尔今天女法身菩萨。法身非女而现女身。以表净名非男现男也。故下文云。天女得无生忍。以本愿故随意能现。复次众生空。如第五等。而诸听众未知何以故空。故因天女现身广示天女无相也是花无所分别者。天女法身菩萨。观花无相。不见着身为犯离身为转。故云是花无所分别仁者自生分别者。身子小乘不了花性无生。乃见着身为犯戒。证身为持戒也已断一切分别相者。五阴性空。不见着之为犯离之为持也。戒既尔。定惠亦然。小乘入定为定出定为乱。大乘定乱一相亦无分别也。又小乘入观缘真名惠。出观缘僧非惠。大乘观真僧不二。即心无生名惠。故无异缘分别也结习未尽者。声闻余惑对小乘教言。正使已断。但余习气。若对大乘。声闻所余烦恼直是结使。非习气也。何以知之故法花经云。二乘但出火宅露地而坐。未登宝乘。去道常远。昔三界本者受谓为乐。今离虚妄名为解脱。若发菩萨心修行十住乃至妙觉白牛宝乘。始名一切解脱。故知声闻已断之惑但是离妄非名断是正结。若得菩萨一切解脱。方始断正使尔。仁王亦云。从习忍至顶三昧皆名为伏。一切烦恼唯佛顿解。不名为信渐之伏者。准此十地灌顶上云是伏。二乘断惑岂使所余皆习气乎。将以如来方便抑远令近。故说所断为使。未断者习。理实所断虚妄其惑甚微。
未断无明其累至厚。故名结也解脱者无所言说者。小乘解脱离俗证真故名证者亡言。大乘即俗而真故即言无言。故名字言说皆解脱相也增上慢者。有七慢。有此一数也。一慢于劣计胜。或等计等。二过慢。于等计胜。三慢过慢。于胜计胜。四乘慢。于五取阴执我。五增上慢。无漏胜法名增上。未为得为慢。六卑慢。于多分殊胜计己少分下劣。七邪慢。谓实无得计有。故今声闻解脱非是诸佛解脱。计己同佛即是未得为增上慢一切女人亦当能转者。大士法身非男非女。应物故现女。舍利弗报身本非女。神通所转乃作女。众生法性本非女。烦恼妄业变成为女。身子若了自女即非女亦了一切女人即女无生故非女也。故云非女而现女也。以此妙悟说以示人。今悟即女非女。此乃转为法身。不同二乘转女为男也已得当得如恒河沙者。当已二世。不言今世者何。一释云。小乘唯知一娑婆不知有十方佛土。当已相累成佛可言恒沙。今唯一佛与恒沙之文不便故不举一解脱云文举当已现在例有但来有得之难。何要三世之数
佛道品
上问疾品云。以无所受而受诸受。今此品广明三界六道。二乘异学皆是无受也无间梵云阿鼻。新云。阿鼻者此云无间。此五种业有四无间。一趣报无间。二身量无间。三寿命无间四苦无间地狱者。梵云那落迦。此云苦□。旧云泥黎邪。或言泥罗夜。此云非行。为非法行处八邪法者。谓邪见邪思惟邪精进邪悟邪业邪命邪念邪定也高原陆地及植种于空者。譬二乘于择灭无为中求如来种也。此是舍生死之灭非不生不灭之寂灭故不得如来种也卑湿淤泥及粪壤之地。譬凡夫烦恼。若能闻种妙晤烦恼即菩提者。得见如来种。壤者尚书云。土无块曰壤见无为者。取小乘见道十六心已去也。此有二缘不得如来种。一以断惑故无复悟惑即菩萨也。二为舍生死故不能返入起大悲也。故下文云。如菩萨者不尽有为不住无为也不入烦恼大海即不能得一切宝者。二乘偏真舍生死证涅槃。既能舍此证彼。安能返入生死大悲广济以无所受而受诸受哉。如是偏悟即不能得无上菩提。菩提一切种智也。若菩萨中道。即生死即涅槃。
既不能舍生便证涅槃。亦能不离涅槃便入生死。未尝不离未尝不济。所以烦恼泥中起佛法身耳不绝其根者。昔者佛为声闻说生身佛菩提树下三十四心成道双林涅槃。不说如来常住法身不生不灭应迹为人现其生灭。是如声闻但知三乘同有生身成道灰灭涅槃。不知有法身常住应迹生灭。今此经忽闻大士行非道为佛道即惑种为佛种。谬自思惟。烦恼已尽余报未机。将欲广游非道。漏业已除即取菩提三祇行缺。复未知法性应生大悲游化。所以根败之叹由此生焉。若至法花大悟权实深知真应。故无此叹也。复次声闻灭惑取真。偏悟乖中。以此取于无上佛法夫之远矣。凡夫虽具足烦恼。然未曾舍惑取证。若闻大乘迷即垢即净即色即定。圆真佛种由此而生也。或有寻经未了此意。将声闻决定毕竟不得无上菩提。谬之甚矣。何者若以烦恼为佛性。二乘有无明住定烦恼。何得此惑独非佛性乎。若以生死性即涅槃性。二乘有变易生死。何得此生死非涅槃性耶。且如严冬之月水结成冰仲春之时冰即为水。迷时烦恼觉了菩提理。况若斯更何惑意。况声闻即指丈六为生死之身。大经云。吾今此身即是常身法身。唯此生死即涅槃烦恼即佛性之理尽矣智度菩萨母者。智度者正见也。方便者万行也。智而能信。法身始生焉法喜已下至涂香等。明修持以增长摧灭一行明闲成虽知已下明答物也女者权智。大非曲顺物心如女。男者实智。正直百非俱破。如男子发不受邪谄弟子尘身者。菩萨昔明日回为无明郎主恩爱魔王之所策使。今成正觉智圆惑尽。诸尘劳门皆为佛事随意策使。故如弟子也无漏林树者。离烦恼热如荫覆于树得大清凉觉意花者。此花结草花也。结惠果故。下花鬘之花。此庄严花。非结果花也解脱者。此是九无碍九解脱。此已智慧断非想既惑至第九解脱名智慧果也。下云八难解脱者。此是摄定解脱非智慧法也。八解脱者。一内有色观外色。二内无色观外色。
三净解脱具足住身作证。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八灭尽定解脱七净花者。惑心二净在七方便位。见净度疑净分别道非道净此三世见道位。离身边邪三见名见净。离疑名度疑净。惑见取善识取邪道正道名分别道非道净。行净。世修道位离九地修惑名为行净。七涅槃净。世无学道净命生者。所言取命者。诈现异相于邪心活命名邪命也。离此邪命名净命。谓净心活命也。今言净命生者。谓凡夫修禅为贪着。生于梵世无求出离。如此味禅名邪命也。若求涅槃厌患三界而修禅者。此之正求惠命故云净命生也。食者智慧也。资养法身故。浆者禅定也。除欲渴爱故净心澡浴者。净心有三种。心净已庆法禅者惑尽为净一也。净心观佛魔不忻者信无疑为净二也。今净名好澡浴除罪者忏悔除罪三也或现劫尽烧等者。大三灾劫也沼法师劫颂云
论空成住坏皆第二十增
劫将欲坏时十九坏情类
唯一增减内坏破器世间
有情居始坏无间死不生
畜鬼东北西次南赡部州
乃至化乐天时经十九咸
怖灾不造恶乃无爱欲心
地空诸有情并习二禅定
有情既尽已日热四倍常
七日并现时火灾洞然起
梵众次梵辅怖畏生二禅
梵王最后生尔时名劫坏
过空十二已界内风渐生
天人劫欲成次后大风起
倍广量无数厚十六洛叉
金刚不能坏此名持界风
光音金藏轮有及三千界
如轴雨满此风遏不听流
深十一洛叉（准此俱舍深十一亿二万）
风鼓成冰结始作金刚轮
厚一亿二万（俱舍云下八洛叉水凝结成金）
广十亿三千（俱舍云此水金轮广结十二洛叉也）
四百踰缮那次有金刚云
注雨满其内先成梵王界
次第至四天随成有情位
妙高七山等北西东及南
饿鬼及傍生乃至地狱界
时经一增减方名器世立
二禅福尽者不生赡部州
身量既倍长所餐唯地味
味没食腾露露隐食粳米
贪生故不消即有诸便秽
身光贪故隐日月由是生
男女形不同因之起淫欲
分地护粳米示与取盗生
立主憍置医杀罪由斯起
自护犯他色因此有邪淫
十恶次第生随罪人三恶
一人生无间是名成劫满
即起善恶报便有集善人
先生北东西初天至梵世
如是次第生时经九十劫
一人初生梵初名成劫初
渐次生忉利乃名成劫满
后增减二十是即名住劫
八十度增减方名一大劫
灾火次第起然后一风灾
七七火七水始有一风灾
火先起无间上坏于初禅
次七火一水八劫坏二禅
以彼极光净寿命量如是
八七火七水兼彼一风灾
六十四大劫坏三禅遍净
小三灾起时八万百减一
至三十饥馑年月日各七
二十劫疫灾日月亦经七
十兵日惟七从此倍又增
增至八万岁是名为增极
总此增减极