譬喻赞叹门
发心喻偈云。如地如净金。如月如增火。如藏如宝箧。如海如金刚。如山如药王。如友如如意。如日如美乐。如王如库仓。如道如车乘。如泉如喜声。如流亦如云发心譬如是。譬如地者。最初发心亦复如是。一切佛法能生持故。譬如净金者。依相应发心亦如是。利益安乐不退坏故。譬如新月。勤相应发心如是。一切善法渐渐增故。譬如增火。极依相应发心如是。益薪火炽积行依极故。譬如火藏。檀波罗蜜相应发心亦如是。以财周给亦无尽故。譬如宝箧。尸罗相应发心亦如是。功德法宝从彼生故。譬如大海。忍波罗蜜相应发心亦如是。诸来违逆心不动故。譬如金刚。进相应发心亦如是。勇猛坚牢不可坏故。譬如山王。禅波罗蜜相应发心亦如是。物无能动。以不乱故。譬如药王。般若相应发心亦如是。惑智二病此能破故。譬如善友。无量相应发心亦如是。一切时中不舍众生故。譬如如意。神通相应发心亦如是。随所欲现能成就故。譬如盛日。摄相应发心亦如是。如日熟谷成熟众生故。
譬如美乐。辨相应发心亦如是。说法教化摄众生故。譬如国王。量相应发心亦如是。能为正道不坏因故。譬如仓库。聚相应发心亦如是。福智法财之所聚故。譬如道路。觉分相应发心亦如是。大圣先行余随行故。譬如车乘。止观相应发心亦如是。二轮具足安乐去故。譬如涌泉。总持相应发心亦如是。闻者虽多。法无尽故。譬如喜声。法印相应发心亦如是。求解脱者所乐闻故。譬如河流。自性相应发心亦如是。无生忍道自然而流。不作意故。譬如大云。能成世间方便相应发心亦如是。示现八相成道。化众生故。如无尽意经。有三十二喻。菩萨有四乐。一思利乐。谓思惟于利他时。二得方便乐。谓至得巧方便时。三解义乐。谓解了大乘意时。四证实乐。谓证入法无我时。若人弃舍众生趣向寂灭。应知是人不得菩萨如是四乐（此说不发心菩萨过）。次说叹发心者。若菩萨初发大菩提心。尔时依无边众生。即得善护。不作诸恶。为此故。是人远离退堕恶道畏。复次由有善及增故。于乐常喜。由有悲及增故。于苦常喜。为此故。是人远离退失善道畏。因此发心得不作护（谓能善护不作诸恶）。偈云。爱他过自爱。忘己利众生。不为自憎他。岂作不善业。菩萨爱他过于自爱。由此故。忘自身命而利于他。不为自利而损于他。由此故。能于诸众生绝诸恶业得不退。菩萨以自功德而为自严。以利怀喜而为自食。以作意生处而为园地。以神通变化而为戏喜。如是四事。唯菩萨有。二乘人无。既有如是四事。云何当退。次遮思苦心。菩萨既以大悲为体。是故极勤利他虽入阿毗地狱。如游乐处。菩萨如是。于余苦中。岂生怖畏。因此怖故而退心耶。诸菩萨以大悲阇梨常在心中。若见众生受苦。即自生苦。由此道理。自然应作。若待善友劝发。深生极重惭羞。偈云。荷负众生担。懈怠丑非胜。为欲解他缚。精进应百倍。菩萨发心以荷负众生重担。若去赊缓此是丑事。非为第一端政众生。菩萨应思若自若他种种急缚。谓惑业生。为解此缚。应须精进百倍过彼声闻独觉作所应作。次说随顺行自他利行（有六大）。大依者。依止大菩提而发心故。大行者。为利自他而发行故。大果者。今得无上大菩提故。大取者。初发心时摄一切众生故。大忍者。
发行时忍一切大苦故。大义者。得果时广利一切众生业成就故。复有四大。一胜出大。于三有五趣中而胜出故。二寂静大。随向无住处涅槃故。三功德大。福智二聚增长故。四者利物大。常依大悲不舍众生故。依发菩提心论初意。赞劝发心。说诸功德所修胜行能有对治利益。赞佛菩萨及以法僧种种功德。令其发心云。诸佛子若佛弟子受持佛语。能为众生演说法者。应先称扬佛之功德。众生闻已乃能发心。求佛智慧。以发心故。佛种不断。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。念佛念法。又念如来行菩萨道时。为求法故阿僧祇劫受诸勤苦。此意应念佛恩勤苦求法为我等故。今应如是为报佛恩。适为他说令其发心修菩萨行。以如是念。为菩萨说法乃至一偈。菩萨得闻是法。示教利喜。当种善根修习佛法。得无上菩提。为断无量众生无始生死诸苦恼故。欲成无量身心精进。深发大愿。行大方便。起大慈悲。求大智慧乃至如来无见顶相。求如是等诸佛大法。当知法无量故。福德果报亦无量
劝发胜劣重广门
次说发心胜劣云。如来说言。如诸菩萨最初发心下劣一念福德果报。百千万劫说不能尽。况复一日一月一岁乃至百岁。所习诸心福德果报。岂可说尽。何以故。菩萨所行无尽。欲令一切众生皆住无生法忍。得无上菩提故。次举喻显胜云。诸佛子菩萨初始发菩提心。譬如大海初渐起时。当知皆为下中上价乃至无价如意宝珠。作所住处。此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是。为三乘人禅定智慧一切功德之所生处。复次又如三千大千世界初渐起时。当知便为二十五有其中所有一切众生。悉皆荷负作依止处。菩萨亦尔。初渐起时。普为一切无量众生。所谓六道四生。正见邪见。修善习恶。持戒毁戒。尊奉三宝。谤毁正法。诸魔外道。沙门梵志。乃至四姓。一切荷负作依止处。次发心相菩提。以大慈悲为本。今说菩萨修慈悲等。广说修于慈悲喜舍所缘行相。以喻说境界。举大地尘大海水一三千乃至十方难知限量等。既所缘生界遐不可尽。菩萨发心悉能遍覆如是众生。云何诸佛子。是菩提心岂可尽耶。若有菩萨。闻如是说。不惊不怖。不退不没。当知是人决定能发菩提之心。假令无量诸佛如来。于无量劫赞其功德。亦不可尽。何以故。以菩提心无限齐故。次说发菩提心因缘云。若诸菩萨亲近善知识。供养诸佛。修集善根。志求胜法。心常柔和。遭苦能忍。慈悲淳厚。深心平等。信乐大乘。求佛智慧。若人能具如是十法。乃能发阿耨菩提之心。且亲近善友有八。大庄严论第九偈云。调静除德增。有勇阿含富。觉真善说法。悲深离退减。此偈明第一依亲近。
善友具足十种功德者。应堪亲近。何谓为十。一调伏。谓与戒相应。由根调故。二寂静。谓与定相应。由内摄故。三惑除。谓信念与慧相应。烦恼断故。四德增。谓戒定慧具不缺减故。五有勇。谓利益他时不疲倦故。六经富。谓得多闻故。七觉真。谓了实义故。八善说。不颠倒故。九悲深。绝希望故。十离退。于一切时恭敬说故（此所应亲近善友相）。二物亲近有三。一财。谓恭敬供养。二身。谓随顺给侍。三心。谓给侍时身心相应。三缘起亲近善友有三。一愿乐。二知时。三除慢。四回向亲近。不为贪着利养。但为随顺修行故。五因亲近。如所教授随顺修行为亲近因。何以故。以此随顺。令彼善友心生欢喜故。六智亲近。为善解三乘自乘令成故。七田亲近善友。谓严净土。云何名田。以自所闻法。于众生相续中而建立故。随所住佛土修清净因故。八依止亲近者。但以法利具足为依止。是故亲近善友。不以财利具足为依止。亲近善友差别者有六。一因果差别。谓过去亲近为因。现在为果。现在为因。未来为果。二随法差别。谓善知识所说法门。随其差别而修行故。三内外差别。自亲近为内。令他亲近为外。四粗细差别。自听为粗。内心思惟为细。五胜劣差别。有慢亲近为劣。无慢亲近为胜。六远近差别。现趣为近。生报亲近为远。生报后报无间隔世近远如次。云何名最胜亲近有五。一净信。于亲近处生净信故。二深心。此中有九。一味心。二随喜心。三希望心。四无厌心。五广大心。六胜喜心。七胜利心。八无染心。九善净心。三神通。谓依虚空藏等三昧。而亲近故。四方便。谓依无分别智摄故。五和合者。谓大菩萨以一果入一切果故（彼十种行一一应说之）。复有四缘。一思惟诸佛。发菩提心。复有五种。一者思惟十方三世诸佛。初始发心具烦恼性。亦如我今。终成正觉。为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟三世诸佛发大勇猛。各各能得无上菩提。若此菩提可得法。我亦应得。以此缘故。三者思惟三世诸佛发大明慧。于无明建立胜心。积集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是当自拔济。缘此事故。四者思惟三世诸佛为人中雄。皆度生死烦恼大海。我亦丈夫亦当能度。缘此事故。五者思惟三世诸佛发大精进。舍身命财求一切智。我今亦当随学诸佛。缘此事故。观身过患。发菩提心。复有五种。一者自观我身五阴四大俱能兴造无量恶业。欲舍离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净。生厌离故。三者自观我身有贪嗔痴无量烦恼烧然善心。欲灭除故。四者自观我身如泡如沫念念生灭是可舍法。
欲弃捐故。五者自观我身无明所覆常造恶业轮回五趣。无利益故。求最胜果。发菩提心。复有五事。一者见诸如来相好庄严光明清彻遇者除恼。为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染。为修集故。三者见诸如来有戒定慧解脱解脱知见清净法聚。为修集故。四者见诸如来有十力四无畏大悲三念。为修集故。五者见诸如来有一切智。怜愍众生慈悲普覆。能为一切愚迷正道。为修集故。慈愍众生。发菩提心。复有五事。一者见诸众生为无明所缠故。二者见诸众生为众苦所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造极重恶。五者见诸众生不修正法无明所缠。复有四事。一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦。二见诸众生不信因果造作恶业。三见诸众生舍离正法信受邪法。四见诸众生没烦恼河。四流所漂众苦所缠。复有四事。一见诸众生畏生老病死。不求解脱而复造业。二见诸众生忧悲苦恼而常造作无有休息。三见诸众生爱别离苦而不觉悟方便染着。四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉更复造恶集不善业。复有四事。一见诸众生为爱欲故造作诸恶。二见诸众生知欲生苦而不舍欲。三见众生虽欲求乐不具戒足。四见众生虽不乐苦造苦不息造极重恶。复有四事。一者众生毁犯重戒。虽复忧惧而犹放逸。二见众生兴造极恶。五无间苦凶顽。自蔽不生惭愧。三见众生谤毁大乘方等正法。专愚自执方起憍慢。四见众生虽怀聪哲而具断善根。反自贡高永无改悔。不修正法。复有四事。一见众生生于八难不闻正法不知修善。二见众生值佛出世闻说正法不能受持。三见众生染习外道苦身修业永不出离。四见众生修得非想非非想定谓是涅槃。善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业。长夜受苦。舍离正法。迷于出路。为是等故。发大慈悲。志求菩提。如救头然。一切众生有苦恼者。我当拔济令无有余。诸佛子我今略说初行菩萨缘事发心