无学十智有学八智有学六智三根十六心行无学十智者四谛法比等智他心及尽无生此第四果方具。有学八智者是那含人除尽无生具余八智。言有学六智谓须斯二人除尽无生在无学故。除他心智未得根本禅故。除等智先有非始得故。亦可须陀具六智以等智非须陀人断结智故除之。三根者。一未智根在见道未重决断故。二已智根在修道重决断故。三无智根在无学道更不求胜智故。三藏师云一自性根本是凡夫二引取根十信至十地三得果根佛地。若依大品经论未知欲知根在见道和合九无漏根。作未知欲知根体。二知根在修道中增进九根作知根体。三知已根在无学道增进九根作知已根体。十六心行者若具作经文应云十六心十六行。经家巧故。一十六心该通二法。十六心者依小乘苦法忍苦法智苦类忍苦类智集法忍集法智集类忍集类智灭法忍灭法智灭类忍灭类智道法忍道法智道类忍道类智为十六心也。十六行者四谛下各四行。苦空无常无我因集缘生灭尽妙离道正迹乘。亦名十六谛。又解亦可断见道惑十六心谓八忍八智是也。若依三藏法师所出十六心者三十心合为四。登地有十金刚心佛地合十六也
法假虚实观受假虚实观名假虚实观言法假观者五阴等法是名法假。五阴成众生是为受假。取上二假上名是名名假。无体藉他名之为假。法假虚实观者相形解也。法假是实二假是虚故云法假虚实观也。名假虚实观者名假是虚法假受假是实。故云虚实观也。三藏师就三性解。法假是真实性受假是依他性。名假是分别性也法是真实法。假立以对俗受是妄想依他之心。受纳前境名假即是一切名相与大品相应也。一一假并称虚实观者执着成虚忘境为实观者观察观达为义也。若依正观明假者不如此。因缘生法即空即假即中言假名者寂灭无得之名也
三空观门四谛十二因缘无量功德皆成就三空者空无相无作空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门于二十五有不作愿求名无作解脱门。亦名三三昧亦名三解脱门此之二法有何等异。三三昧通漏无漏三解脱门一向无漏。三藏师云三假空名三空三空即三无性之理。又解十八空名空门破男女相名无相门不愿中求名无作门。四谛者有作无作二种四谛。小乘之人智照未穷智称有量境不极妙故称有作。大乘之人以无心之真智照无相之虚宗。境穷智极名为无作。今日所论者是有作四谛分段生死逼迫名苦不虚名谛。业及烦恼名集不虚名谛。寂泊名灭不虚名谛。八道分名道不虚名谛。问云何名谛答有人言以境为谛。若尔一切牛马畜生亦应有谛。今解不尔。智照如实名之为谛。故思益经云知苦无生集无和合于毕竟灭法中无生无灭。于一切法平等以不二法得道名为圣谛。十二因缘者过去二因现在五果现在三因未来二果故云十二也。无量功德皆成就下第五总结也
复有八百万亿大仙缘觉非断非常四谛十二缘皆成就复有八百万下第二列缘觉众有四。初举数二标名三叹德四总结初八百万者举数也二标名有三别。初。大仙缘觉者昔因中作国王。将诸婇女入园游戏竟暂时睡息。未睡之间树林精妙色叶蓊郁忽尔婇女毁坏。王即思惟我不久亦当如此。以外况内即成大辟支佛故名大仙缘觉。二佛去世后闲居静室结跏趺坐独悟思惟。忽然成道名独觉辟支佛。三有七生须陀洹藉前解脱分善根。人七天七反生更不受第八生即成小辟支佛。三种辟支佛中先者最大从因缘以得道故名大仙缘觉也。非断非常下第三叹德。观十二因缘过去二因缘成现在五果非断。现在三因缘入未来非常。又从缘生故非断生已灭故非常又因缘相续有非断即法无自性非常。皆成就者第四总结也。问缘觉出无佛世无师自悟今何故列为同闻众。答诸大仙人在雪山中悟因缘以得道今闻如来放光动地寻光而来。故阿难即列为同闻也。第三菩萨众有五初列数二标名三位地四叹德五总结
复有九百万亿菩萨摩诃萨皆阿罗汉实智功德方便智功德九百万亿者列数九千万为九百亿。菩萨摩诃萨下二标名。摩诃萨翻为大道心众生应云摩诃菩提萨埵。此言大道心众生以义训释。亦云开士以道开物故也亦云道人以道所成故。皆阿罗汉下第三位地罗汉有三义菩萨亦有三义故菩萨为罗汉也。大集经云大法菩萨名阿罗汉大品经声闻若智若断皆是菩萨无生法忍故云皆阿罗汉也。实智功德下第四叹德。实智者实相般若。方便智者方便般若此实方便实此方便实方便也。亦云鉴虚照实名实智清净功用不著名方便智。功德者施功名功归已曰德亦云忘功遗德故云功德也
行独大乘四眼五通三达十力四无量心四辩四摄金刚灭定一切功德皆成就行独大乘者不杂二乘名行独大乘又菩萨有二种。一者三乘化二者纯大乘演赞其纯大乘故云行独大乘。四眼者肉天慧法。以菩萨在因未得佛眼也。五通者身通天眼天耳他心宿命。以菩萨漏未尽故除漏尽通。三达者一宿命达二天眼达三漏尽达。此三能知自他事虚及实名为达。道理三达是佛得菩萨随分亦云仰习果德。十力者菩萨十力。一发心坚固力二大慈力三大悲力四精进力五禅定力六智慧力七不厌生死力八无生法忍力九解脱力十无碍力。四无量心者慈悲喜舍。慈能与乐悲能拔苦。喜与众生增上乐舍舍于烦恼又舍上三心。四辩者一法辩识万法名体为诸法立名。二辞辩者解一切众生六道种种殊方异类言音。三乐说辩者自有无穷辩乐为彼说。又善见众生乐闻之机名乐说辩。四义辩者经云无量劫集毗伽罗论故得法辨集第一义故得义辨。四摄者一布施引不信众生令入信。二爱语引已入者令修行。第三利行令修行者得解利益。四同事菩萨同其事业引之入圣位也。金刚灭定者三藏师云。通十地皆名金刚又得十地上忍也。金刚者亦名首楞严三昧。夫金刚者咀坏万物不为万物所坏。菩萨以此智慧断烦恼。不为烦恼所坏。释论三种金刚如金刚轮能灭烦恼。是金刚力碎身舍利是金刚三昧金刚灭定是。一切功德皆成就者第五总结也
复有千万亿五戒贤者皆行阿罗汉十地回向五分法身具足无量功德皆成就第四明五戒贤者众有四。初列数二标名三叹德四总结也。初千万亿举数五戒贤者标名如提婆波利等问佛何不为我说四六戒。佛答五戒者天地之大数在天即为五星在地为五岳。在人为五藏在阴阳为五行。在帝为五帝在世为五德。在色为五色在法为五戒。以不杀生配东方东方是木木主于仁仁以养生为义是故以不杀生配东方。北方是水水主于智智者不盗窃为义故以不盗配北方。西方是金金主于义行义之人岂可邪淫耶故以不邪淫配西方。南方是火火主于礼礼防于失饮酒之人多有过失故以不饮酒配南方。中央是土土主于信妄语之人乖角两头。是真失信故以不妄语配中央。贤者调心修道名贤。假名行人名之为者。皆行阿罗汉下第三叹德。阿罗汉者此通名以分有无生不着义又复修罗汉向名行阿罗汉。十地谓欢喜离垢明炎烧然难胜现前远行不动善慧法云。回向谓十道种始从救护一切众生离众生相乃至第十法界无量回向。回向有二种一者下回向所修功德与一切众生。二者所作功德回向萨波若是上回向。五分法身者谓戒定慧解脱解脱知见也。凡夫惑累以五阴为身圣人清高以五分法身为体。无量功德下第四总结也
复有十千五戒清信女皆行阿罗汉十地皆成就始生功德住生功德终生功德三十生功德皆成就第五复明清信女众有四。初举数二标名三叹德四总结。初十千者举数清信女者标名外国云优婆夷此云清信女夷者名女。皆行阿罗汉者十地等如上说始生入地心。住生经住地心。终生满地心。三十生者十地一一地各有三生。谓入住满十地合为三十生也。皆成就者第四总结也
复有十亿七贤居士德行具足二十二品十一切入八除入八解脱三慧十六谛四谛四三二一品观得九十忍一切功德皆成就第六明七贤居士众亦四。初列数二标名三叹德四总结。初列数有十亿者十千为一万十万为一亿百万为十亿。七贤居士下第二标名。七贤有二义一依小乘者。一五停心观二别相念处三总相念处四暖法五顶法六忍法七世第一法。此等调心顺道故名为贤。二依大乘一初发心人二名有相行人。三名无相行人四名方便行五名习种性六性种性七道种性。此七在地前调心顺道名为七贤。言居士者外国积财满亿名居士。德行具足下第三叹德叹德。中有三初总次别后结。别中有六门叹。一叹其道品二十二品者此人有见道前唯具四念处四正勤四如意足五根五力合二十二道品也。第二叹十一切入。入之言处青黄赤白地水火风空处识处为十也。三叹八胜处亦名八除入。一内有色相外观色少若好若丑。二内有色相外观色多若好若丑。三内无色相外观色少若好若丑。四内无色相外观色多若好若丑。五青六黄七赤八白。第四叹八解脱。一内有色相外观色二内无色相外观色。三观净色四空处五识处六无所有处七非相处八灭尽解脱。第五叹三慧谓干慧地名闻慧四善根名思慧苦忍已上名修慧。六叹四谛十六谛如上说。言四三二一品者叹德中第三结释有三义。一所谓四三二一品观得九十忍者四即四现忍。从下向上举之暖第四顶第三忍第二世第一法是第一四即四现忍。三即除前暖法。二即除前顶法一即除前忍法四三二一合。十品观欲界至非想九地即为九十忍也。第二义者四即四谛。三即三谛二即二谛一即一实谛。言得九十忍者地前三贤一习种性二性种性三道种性于此三十心中作下中上三品观三十心合有九十品观名九十忍也。第三三藏师解四即四果三即三果二即二果一即一果。言九十忍者二十二品从登地已上至佛合十一位十一位有定慧二品合二十二品。修行此法从二十二品至四三二一合八十一品。从此法出四禅四空灭定合九十忍也。一切功德下第四总结也
复有万万亿九梵三净三光三五喜乐天天定功德定味常乐神通十八生处功德皆成就第七列梵众有四初总标数二别列名数三叹德四总结初以万数万故故云万万亿也。三净下第二别列数。三净者第三禅三天谓小净无量净遍净三光是第二禅三天谓少光无量光光音。三梵者是初禅三天一梵众二梵辅三大梵。五喜乐天者四禅有九天。一果实天二小果天三广果四无相。此四天不论唯列后五五喜乐者是。五净居天此人喜乐论义名喜乐。一无烦二无热三善现四善可见五色究竟。天定功德下第三叹德。天定者报定即是报禅报五阴也。功德定者净定即是净禅善有漏五阴。味者即是味定爱着禅定也。常乐神通者修得神通报得神通二种也。十八生处功德皆成就总结上四禅十八天也
复有亿亿六欲诸天子十善果报神通功德皆成就第八列欲界六天众有四。初列数二列名三叹德四总结。初亿亿者亿亿重数也。六欲天下第二列名。四天王东方提头赖吒此云持国主。南方毗留勒叉此云增长主。西方毗留博叉此云杂语主。北方毗沙门此云多闻主。二者忉利天此云戏乐亦云三十三天。三者炎摩天此云善分亦名善时。四兜率陀天此云知足五者化乐天自化乐具而娱乐也。六者他化自在天他化五欲乐具而自在受乐名他化自在也。十善下第三叹德不起十恶即为十善得六天报故云十善报也。功德皆成就下第四总结也
复有十六大国王各各有一万二万乃至十万眷属五戒十善三归功德清信行具足第九列人王众亦有四初列数二明眷属三叹德四总结。初云十六国者列数也。各各下明眷属也。五戒十善下三叹德。三归功德者佛未出归敬邪三宝。诸天邪师以为佛宝四韦陀等以为法宝诸外道等以为僧宝。如来出世方归敬正三宝。清信行者四信成就故云清信也。又普得大乘正信名清信也。言具足者佛法僧戒四信随分具足也
复有五道一切众生第十列五道众或圣慈力得来法会应列六道。修罗鬼道摄故也
复有他方不可量众第十一列他方圣众文相可知也
复有变十方净土现百亿高座化百亿须弥宝华各各座前华上有无量化佛有无量菩萨比丘八部大众各各坐宝莲华华上皆有无量国土第十二列变化众此是不思议菩萨故能变十方净土及佛众等来至此土。就文为三。一明不思议力能变土。二有无量下明不思议力能现佛及菩萨。三一一佛各各下明不思议力能说般若。初明变土者文云十方者。六方及四维也。净土者如西方净土也。百亿者百亿日月百亿须弥也。有无量化佛下二明不思议力能现佛及菩萨。后明八部者一刹利众二沙门众三婆罗门四四天王众五三十三天众六六欲天众七魔众八梵众。又言龙鬼八部者一乾闼婆二毗舍阇此二属提头赖吒天王。三名鸠盘荼四名薛荔多此二属毗留勒叉天王。五龙六富单那此二属毗留博叉天王。七名夜叉八名罗刹此二属毗沙门天王
一一国土佛乃大众如今无异一一国土中一一佛及大众各各说般若波罗蜜他方大众及化众此三界中众十二大众皆来集会坐九劫莲华座其会方广九百五十里大众佥然而坐一一佛及大众各各说般若者三明不思议力能说法。上来别列十二众竟。他方大众下别列十二众内第二总结众多少。言他方大众者结前第二他方众。言及化众者结前第三变化众。言此三界中者结前第一此方十二众。言十二众者总结前三众。九劫莲华者九层华座也。广九百五十里者。如双林法会十二由旬能容巨众。今会亦尔。虽复局狭而容甚多也。大众佥然而坐者皆坐听法也。问何故诸天有不闻法者。三途而来受道。答天台智者言。于此涅槃经于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。于此作四句分别。自有乘急而戒缓戒急而乘缓俱急俱缓。以其过去持戒修定故生天。以其过去不修慧故不得闻经。三途而来受道者以其破戒堕三途。以其过去世修慧故为声光所招。俱急俱缓可知
尔时十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛初年月八日方坐十地入大寂室三昧尔时十号者自此下次释说经时节就中有七段第一明如来入三昧分第二放光第三现华第四地动第五疑问第六作乐叹佛并召十方众来集第七起定。第一入定入三昧分中尔时者当尔之时。十号表德使物归依。三明表圆鉴三世精识物机。大灭者叹佛断德。表自无缚能解于他。金刚者叹佛智德。又尔时者将欲说法时。十号表名德远闻为物归信。三明表见众生根性。大灭即是涅槃。金刚者非因中金刚是究竟果地金刚道种智也。释迦能仁也。诸佛各以一德彰号。如弥勒名慈氏。何佛无慈此即以慈为名。名曰慈氏。释迦能仁亦如是也。初年月八日者此明时节成道三十六年正月八日说此经。佛成道七年方说余般若。案诸文记二十九年至今时应成道后三十六年。成道生年六十六方说此经也。言方坐十地者。以其因圆乃证佛果名方坐十地。此乃反举昔因非始坐也。又云此是佛十地。初甚深难知广明智德地。二清净身不可思议地。三海藏地四神通智德地。五明德地六无垢炎光开相地七广胜法界藏明界地八无碍智慧地九无边亿庄严回向能照明地十毗卢遮那智藏地。此出同性经。入大寂室。如来说法先须入定者。观机审理所以入定也。欲明如来寂而常用用而常寂。岂可有入出之殊。八地已上无出入定。如来岂有入起定耶。正示世人轨则。如来说般若尚入定思惟。况复余人不思而说耶
思缘放大光明照三界中复于顶上出千宝莲华华上至非想非非想天光亦复尔乃至他方恒河沙诸佛国土文云思缘者。最大教起缘大智明察。故云思缘也。又解思缘者欲说般若思无相义。缘者缘如法性理也。放大光明下说经时节中第二明放光。大光明者是现希有事令未信者生信已信者令得增益亦欲令众生破无明闇得智慧明也。光有二种一神通光二智慧光。何故放神通光但有缘诸子散在十方。若不放光召集不知说般若之因缘所以放光也。分别法相称物根机故放智慧光也。照三界中者光之所及也。复顶上莲华者第三神力。或睹光而发机或见华而得益故现华也。上至非想者华所至也此经明无色界有色也。光亦复尔者同于华也。乃至他方者非但照此方亦遍十方也。恒河沙佛国者表化道相通也
时无色界雨无量变大香华香如车轮华如须弥山王如云而下时无色界者有人解云。无色界虽无粗色有其细色。今解不然。色无色相而无色不色。故云无色界。色欲诸天既闻般若欢喜雨华供养。就中有三。初无色界天雨华二色界天雨华三欲界六天雨华。无色界雨华中有三子句。初雨无量大香华二香如车轮三华如须弥山如云而下
十八梵天王雨百变异色华六欲诸天雨无量色华其佛座前自然生九百万亿劫华上至非想非非想天十八下第二色界天雨百变异色华。第三欲界天雨华中。初明无量华次明华生九百万亿劫华次明华所及处也。初放光欲令众生破闇得明。次现华欲令众生修因得果也
是时世界其地六种震动是时世界其地六种者第四神力动地。何故动地。欲动众生有所得心令悟无所得般若也。六动者东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没边涌中没中涌边没。又解如地经说动涌震起击吼为六也