法假虚实观下。次叹三假观门。法假者。色阴法是也。受假者。四阴是也。取此二名是名名假。自实无体籍他方有是名为假。又色阴是法。受等是名。一切世间中但有名与色。而今有三别说也云云。言虚实者。一虚二实。相形得称。阴法是虚凡夫谓实。智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实。此通意也。若说别义者。三假之中各有三观。法假即虚。是空观。空即假实。一色一香无非般若。是假观观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名。得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者。三法即空即假即中。双照双亡是也云云。智度论云。诸法非实凡夫虚假。忆想分别妄谓有人。如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影。而生恶心投井而死。众生亦尔。四大和合名之为身。因缘生义动作语言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道。此受假也。又一切法但从名字和合更无余名。如头足腹脊。和合故假名为身。如发眼耳鼻口皮骨。和合故假名为头。诸毛和合假名为发。分分合故假名为毛。诸泥尘和合故假名为分。亦和合诸分故名为尘。此即名假也。以此假故一切法空。三空等者。次叹三昧德以三假因缘故得三空名。此因果次第说也。以法假故空。受假故无相。
名假故无作。故大论云。因三十七品趣涅槃门。涅槃门有三。谓空无相无作等。言空门者。观诸法无我我所。诸法从因缘和合而有。无有作者无有受者。是名空门。无相门者。观身虽空而有相在。人着此相故修无相。如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语。于中无实。风依识故有所作者。是识灭相。念念无故。此男女有我心无智慧故妄见有。骨锁相连皮肉覆机关动作如木人。此无相门也。无作门者。无相亦无。是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧。以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘。能观空名行空人。一心常勤精进者。是名真实行道人。此三能到涅槃。得三解脱门云云。四谛十二因缘者。次叹谛缘。此二有同有别。同是声闻断见思故名同。利钝有殊。广略数异故名别。四谛钝根者观。大经有四种四谛。生灭藏教。今所不说。此经具三教有三种四谛。所谓无生无量无作等也。苦等四法审实不虚。名之为谛。若苦集是有漏灭道是无漏此三藏也。若四俱无漏是通也。若四俱亦有漏亦无漏是别也。若四俱非漏非无漏是圆也。十二因缘利钝者观。知大经中亦有四种。于四种中各各有三别。一者三世十二因缘。二者二世。三者一世。广如余说云云。无量功德皆成就者。五结文可知也。复有八百万亿下。二列缘觉众。文四一唱数。二标位。三叹德。四结成。初文可知。大仙缘觉者。二标位也。有三差别。一者独觉。如昔有国王入园游观。清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧。王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已。即悟．一切诸法无常。若是以外况内成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世闻十二因缘断见思惑．三者小辟支佛。是须陀洹人在人间生。是时无佛佛法已灭．人中七生天上亦尔。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也．非断非常者三叹德也。过去二因牵识等故非断。识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断。无自性故非常。又顺则生死无际故非断。逆则无明燋竭故非常。四谛十二缘下。四结成也。问。前列声闻亦云谛缘。今叹支佛更复重明。后列菩萨仍云罗汉者何耶。答。于一境上取悟自差。三兽度河。三鸟出网。河同兽异。网一鸟殊。故大经云。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观菩萨菩提。上上智观故诸佛菩提。良由理一见殊。所以谛缘互说云云。问。缘觉出无佛世。今云何列为同闻众。
答。缘觉佛在世亦有。只在声闻中摄。言出无佛世者。此对声闻。非谓佛世总无缘觉也。复有九百万亿下。第二列菩萨众。文五。一数。二号。三位。四德。五结。初文可知。菩萨摩诃萨者。二标号也。菩萨此云道心众生。摩诃萨此云大道心。亦云大士。亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜三祇成佛。此三藏教中菩萨。心胜声闻道卑罗汉。若以无生心断见思惑。留余习扶愿受生。十地行圆当知如佛。此通教中菩萨也。若以无量心行无量行。净佛国土成就众生。大慈不穷大悲无限。华台摩顶成功德身。此别教中菩萨也。若以无作心。观烦恼菩提生死涅槃无二无别非成不成。此圆教中菩萨也。今此所列正列通教。蜜兼别圆云云。皆阿罗汉者。三明位也。若三藏中佛即是罗汉。故本行云。尔时世间有六罗汉。五是陈如等五人。一即是佛也。若通教中三乘共行十地。七地菩萨即阿罗汉。若别教中十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者。即通教菩萨。大品云。阿罗汉若智若断是菩萨无生法忍。大集亦云。大法菩萨名阿罗汉。问。若皆罗汉前已辨竟。今何更明。答。以菩萨形无定准。或同凡像或同二乘。若不别明。恐于实混滥。庶几贵小乘者知大士德齐罗汉。取名相者。悟知菩萨道越凡夫。故更别说也。实智功德下。四叹德中先叹智德。实智则照空。方便智照有。有实智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位虽云罗汉。今此叹德即异二乘。故别说也。通教菩萨七地中具实智。八地已上具方便智云云。行独大乘者。次叹乘。二乘无分故名独大。此叹别教菩萨也。四眼者。次叹眼。菩萨行既未圆。义当无佛眼也。通教当知如佛。义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼。名为佛眼。今云四眼者。即别教地前菩萨也。五通者。次叹通。具天眼等五。除漏尽通。通教未断无明。别教断犹未尽。故但云五也云云。三达者。次明过去宿命明。现在天眼明。未来漏尽明。明即达也。十力者。次叹力。智论云。菩萨十力。一发心坚固力。二大慈力。三大悲力。四精进力。五禅定力。六智慧力。七身不厌生死力。八无生法忍力。九解脱力。十无碍力也。四无量心者。次叹心。慈能与乐悲能拔苦。
喜与众生增上之乐。如上三心舍之不着云云。四辨者。次叹辩。法辞乐说义等是也。四摄。次叹摄。布施爱语利行同事等也。金刚灭定者。次叹断。十地上忍定如金刚。碎烦恼山自不倾动。亦名首楞严定云云。一切功德下五总结也。复有千万亿下第三列杂类众。以其中名色非一故言杂类。一别二总。别中四。一人二士三天四贤。初人更二。一男二女。初四。一数二名三德四结。初标数可知。五戒贤者次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞此云清信男。于佛法中生净信心故。又云近事男。以依三宝亲近师长承事无失故。离杀盗淫。此三防身业。妄语一戒防口业。饮酒一戒通防二业。广释戒相如大论尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛。何不为我说四六戒。佛答。五者天下之大数。在天为五星。在地为五岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。不盗配北方。北方是水。水主于智。智者不盗为义。不邪淫配西方。西方是金。金主于义。有义者。不邪淫。不饮酒配南方。南方是火。火主于礼。礼防于失也。以不妄语配中央。中央是土。土主于信。妄语之人乖角两头不契中正。中正以不偏乖为义也。道将邻圣曰贤。假名行人位也。皆行阿罗汉下。三叹德也。虽迹同凡夫而本皆罗汉。十地者有三种。若菩萨二乘共行。此通教也。一干慧二性地。三八人四见地。五薄地六离欲。七已辨八支佛。九菩萨十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。大品经云。若菩萨具干慧地。于十地速证菩提云云。大论七十八云。干慧地二种。一声闻二菩萨。声闻独为涅槃故勤精进持戒等。或习观佛三昧不浮观等。虽有智慧不得禅定水。故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。性地者。声闻从暖至世第一。于菩萨得顺忍爱着实相不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者。初得须陀洹果。于菩萨则是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九种苦分断故。于菩萨则过阿毗跋地。乃至未成佛。断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者。离欲界等贪名阿那含。于菩萨离欲因缘。得五神通。已作地者。
声闻人得尽无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得小因缘。亦观深因缘法名支佛也。菩萨地者。初欢喜地乃至法云地皆名菩萨。此借别名名通也。佛地者。一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若别教则初地终至法云。独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。回向五分法身具足者。别接通空。以别初地接通教。令不滞界内即色之空。回心向别断界外无明。成就五分法身故。叹回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。别圆中道正观成就五分方称具足也。五分法身者。一戒身。二定身。三慧身。四解脱身。五解脱知见身。问。菩萨所作何故回向。答。回向之利其功最善。故净名云。回向为善利。回向二种。一者所作回施众生。二者所作回向佛果也云云。无量功德下。四总结也。复有十千下。第二列清信女。文三。一数二名三德。今初可解。清信女者二标名也。梵云优婆夷。此云清信女。皆行阿罗汉下。三叹德。亦通别中优婆夷也。文二。先总叹十地可解。次始生下。别叹十地中功德。文二。今先正叹。一地三心。从第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不进所得功德是住心。满足功德欲入二地是终心。法华亦云。善入出住等云云。三十生功德下。次结也。复有十亿下。第二列居士众。文四。一数二名三德四结。今初可知。
七贤居士者。二标名也。七贤有二。一小乘五停心观等是也。二大乘。一名初发心人。二名有相行人。三名无相行人。四名方便行人。五名绝种性人。六性种性人。七道种性人。俱在地前。调心顺道名为七贤。居士者。外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士。信施戒闻慧惭愧名七庶财也云云。德行具足下。三叹德。谓具足诸德之行。名德行具足。二十二品者。此叹道品。以在见道前。唯有四念处四正勤四如意足五根五力二十二品也。十一切入者。次叹十遍处。入者处也。青黄赤白地水火风空处识处名之为十云云。八除入者。次叹胜处。一内有色相观外色少。二内有色相外观色多。三内无色相外观色少。四内无色相外观色多。五青六黄七赤八白云云。八解脱者。次叹解脱。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三观净色。四空处。五识处。六无所有处。七非有想非无想。八灭受想解脱。问。观未得圣云何今叹八解脱。答。八中得七。未得灭尽。今从多而叹也。问。解脱以何为义。答。解脱以弃背为义。初二弃背色贪心。第三弃背不净观心。四无色弃背下地心。灭尽令弃背一切所有缘心。问。解脱胜处遍处何别。答。有弃背名解脱。能降境界名胜处。能广能胜境名遍处云云。
三慧者。次叹慧。谓闻思修。初是干慧地。次是四善根。苦忍已上名修慧。十六谛者。次叹观门。如前说云云。四谛者。次叹谛门。亦如前说云云。四三二一品观者。次叹四门。即四观忍也。从下举之。暖第四。顶第三。忍第二。世第一法第一。四即四善根。三即除暖位。二除暖顶。一除前三也。又四即四果。三即三果。二即二果。一即初果。此非叹意。今取前释。得九十忍者。四结。文二。先别结。次总结。今初。有人云。地前三贤三十心。一一中作下中上。或入住出等三品观。合九十忍也。有人云。四三二一合成十忍。约三界九地。一一地中各有九品。成九十忍。又曰。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三二一。总成三十。各有下中上三品。成九十忍也。今谓九十忍者。是别结。经文中德不可众多作异说也。但说具足二十二品。下至四三二一。数有八十一品。从此等法出四禅四空灭定。合九十忍。经虽无四禅等文。义推可尔云云。一切功德皆成就。次总结也。复有万万亿下。第三列天众。文二。先列色次列欲。初文四。一数二处三德四结。今初。以万数万故云万万亿也。九梵下。二明处此经三本不同。有一本云。复有万万亿十八梵天。九梵三净三光五喜乐天。又一本中。但云三净三光五喜乐天。又一本除五字。初除十八梵天四字。后但有三字无梵字。盖译者出没耳。言九梵者。谓第四禅九天。一无云。二福生。三广果。四无想。五无烦。六无热。七善现。八善见。九色究竟也。三净者。是第三禅有三天。谓少净无量净遍净也。三光者。