真鉛則元氣矣！精氣神亦先有胚胎在其中矣！火足氣充，則元精元氣元神盡合而為一，故嬰兒產矣！嬰兒豈即產焉？火爍盡草陰，而胎始脫，到此方是產嬰兒。吾嘗謂古人畫鍊丹之圖象，固鄞鄂也，此一點便以安乎其中矣！後之學者，皆謂鄞鄂有而一點安，遂不知安一點於中之道，暫結終散，猛火空燒，而離坎逸矣！夫此一點產于外，而順于後天者，一生二，二生三，三生萬物，皆從此。常人為之志，反逆焉！而產於內，則長生久視之道存矣，豈非歸根復命乎？命復根歸之由深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲，澄心之理，屏視去聽，始孔子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，此便是真實道理。但儒教欲行於世，用於時，故以禮為之防。所謂妄心者，喜怒哀樂各等耳。忠恕慈順恤恭敬謹，則為真心。吾脩丹之士，則以真心並為妄心，混然返其初而原其始，卻就無妄心中生一真念奮天地有為而終則至於無為也。若釋氏之所謂真心，則又異焉，放下六情，了無一念，性地廓然，真元自見。
一見之頃，往來自在，蓋靜之極，至于極之極，故見太極則須用一言半句之間，如死一場再生相似，然後可以造化至機，而為不生不死之根本。豈易窺其門戶耶！玉清金笥青華
前弦須短後弦長，水裹藏燈焰自光，日夜巽風吹不滅，將心挑動更熒煌。火候圖論易之為書，三百八十四爻，火之為數，三百八十四銖。故捨乾坤以為鼎器，坎離為藥物之外，初一用屯蒙，初二用需訟，初三用師比，初四用小畜履，初五用泰否，初六用同人大有，初七用謙豫，初八用隨蠱而金計半斤；初九用臨觀，初十用噬嗑賁，十一用剝復，十二用無妄大畜，十三用頤大過，十四用咸怛，十五用返大壯，十六用晉明夷，十七用家人睽，十八用賽解，十九用損益，二十用央娠，二十一用萃升，二十二用困井，二十三用革鼎而水半斤。二十四用震艮，二十五甩漸歸妹，二十六用豐旅，二十七用巽兌，二十八用渙節，二十九用中孚小過，三十用既濟未濟。頃刻而周，周而復始。
自日月運行，一寒一暑，天地氤氳，萬物化醇，倒造化，翻乾坤，竊宇宙，盜陰陽，天下之至通，始可與言此也。或曰：乾坤坎離之體，曰周天火候之時，坎離交矣，坎離交則乾坤會矣！夫天道下降，地道上升，乃乾坤之用也。坎者乾交坤也，離者坤交乾也，其他卦象，不過設體耳，亦不可泥象尋爻，而火候之法始見。又曰：似子言之，不過範圍天地，運行日月而已，而《爐鼎圖》又列八卦於鼎中，《火候圖》又升午位於泥丸，布平橋於卯酉，何也？曰天機固不容泄，言既至此，隱之何為？且河出圖，洛出書，天尚自泄，況於人乎？客曰：止。余．聞泄天機而殃及九祖，獨不聞度一人而福及九祖乎！吾以吾之丹法，盡底無隱而傳於有綠之士，苟有信士一人為仙，某豈無功乎？客曰：子之用心，非某能知及之。曰：是爐也，是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳，氣之升也，吾以心接之，即火也；氣之降也，吾以靜持之，即水也，此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時也，方是偃月爐具之時。
夫性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺，此二者交相為用也。金旺於中，燭破浮雲，露出一鈎真性，如月之明，乃偃月爐也。存養之久，則金氣盛而全盡，燭見一輸明月，乃全性也。既見全性，又返金性，則吾身皆真性命為之主，此用火之時也。蓋二者未融為一，而用火鍊之，鍊作純金也。