又所可宣佛要集者。等于三世。严净三场。逮无所生了真谛法。解了三界。畅淫怒痴。自然无乐。无断无常。无处无住。其三乘者归于一门。通达诸法而无所诤。入无等伦。无行无步。无想无比。又计佛者。未曾觉成逮最正觉。不决诸法不知不得。佛不逮慧亦不无慧。不合尘劳亦无嗔恨亦不取证。不得不碍亦无所行。不住平等。佛不得道亦无所失。无法无众。佛不得佛。不想菩萨。不解不缚。一切众生本甚清净。佛不见法不闻不念。亦无所教。尊无所说亦无言辞。解诸佛者乃知无言初不演音。于当来世亦无所宣。不教人说无慧不慧。佛非众祐亦非净毕。众祐之德。佛不饮食。不施人食。佛无有身亦无形体。莫观如来有色身也。无相无好。无有经典及与法界。佛不出现亦不常存。未曾灭度亦无所灭。所以者何。一切诸法永灭度故。佛不独立不处大众。无能见佛亦无闻者。无有供养。计诸佛法无有若干。亦复非一。佛不得道。不求处所。不转法轮亦不退还。佛如假号。计如佛者音声亦如。过去当来音响无异。去来平等。其平等者则无偏党。其无偏党彼无无量。其无无量彼无终亡。其无终亡不行医药。是佛要集
所以宣传佛所讲者。欲以愍伤度众生故。佛无要集亦不分别。亦不讲论要集之义。天王如来。讲说于此佛诸要集经典义时。普光世界。万二千菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时诸菩萨都不自见若干亿佛。但睹一佛天王如来。于是文殊师利住忍世界。心自念言。今日十方各恒沙等诸佛世尊。悉来集会东方佛土天王佛所。普共颁宣佛要集法。吾宁可往诣彼世界。奉见诸佛咨受经典。吾常周行至于十方。稽首诸佛听所说法。于今悉集会一佛土。是时难值希未曾有。如是比像无上圣土。显出于世。不可再遇难可见闻。文殊师利报弥勒曰。可共俱往诣天王佛普光刹土。无央数佛百千亿载悉会乎彼。俱同颁宣佛要集法。当共听受并见诸佛。所以者何。诸大圣尊皆会一处。难可值遇。弥勒菩萨答文殊师利曰。仁者欲往便可进路。吾不行也。所以者何。诸佛会者道德巍巍。不可攀喻。身不能见。亦不堪任睹形闻音。又文殊师利。莫以像色观诸如来。佛者法身。法身叵见无闻无养。文殊问曰。卿不供养于如来乎。弥勒答曰。吾不供养。所以者何。如来至真不可供养。本无如来则无二故。文殊又谓。所言无二为何谓乎。弥勒答曰。其无二者谓无所著。不可称载无有若干。所言无二。不造二业。何谓二业。言此尘劳是怀嗔恨。兴如是辈生灭之见。此为奉戒。是为毁禁。妄想彼此。斯谓为二。此为声闻。是为缘觉。斯平等觉。妄想如是则为造二。斯为声闻。为缘觉为佛。怀如此想则曰为二。当除此法。奉行其法。证明其法。此为二。分别其慧其不解慧。假使文殊。念持二慧志在进退。上至计佛则造二业。我于一劫若复过劫。讲说诸二。所演辩才而无穷极。所以者何。计诸二者而无有二。敢可颁宣皆入一义。一切诸法皆无若干
文殊答曰。卿身今者堕大颠倒。一切诸法悉无所生。强为分别。若干种辞反咨嗟身。我于一劫若复过劫。辩无穷尽。弥勒答曰。因其文字言有所著。察一切法实无所生相不可动。时文殊师利。谓余菩萨诸族姓子。俱共往至天王佛所。见诸如来听受所说。辩积菩萨报文殊曰。如来至真不可得见。何因仁者而发此教。当共往见如来乎。如来何在而欲见耶。曾闻佛说。如来至真无去无来。今计三世法皆悉空无故不可见。向者文殊有此教言。往见如来。以何等眼观如来乎。肉眼见耶。为用天眼。若以肉眼。肉眼无见。所以者何。肉眼空故。空无所见。若以天眼。计于天眼无有想念。不以想念可见如来。文殊告曰。如族姓子今者所念。无有如来亦无经典。无见无养。如辩积意所趣云言。宁可称说分别言辞。诸佛如来。众生往来供养奉事。悉假文字。字自然空。以故平等此之谓也。如来无言无本无转。悉自然空。谓此二事悉平等矣。如来无言无本无转。其堪任者可共俱进。不肯者已。吾当独往
无形而现形亦不住于色
欲以开化众现身而有教
佛者无色会亦不著有为
皆度一切数导师故现身
于是文殊师利。饥虚于法而无厌倦。独己无侣佛神所制。使彼众会无一从者。文殊师利如伸臂顷须臾之间。从忍世界忽然不现。至普光土天王佛所。于时文殊皆绕三千大千世界至于七匝。稽首诸佛却住一面。尔时天王如来右面。有一女人名曰离意。结跏趺坐。以普月离垢光明三昧正受。时天王佛心自念言。文殊师利诸佛所叹。深奥忍辱行于空慧。无能逮者。虚静寂寞以为功勋。今从忍界兴心念来。堕大颠倒。极受吾我而有所趣。当退立之铁围山顶。由是之故。令讲无极深妙之法。当为将来诸菩萨众显大光明。所以者何。诸佛之法不可思议。巍巍无量深不可逮。文殊师利博闻第一道慧超殊。如十方空尚令住于铁围山顶。尔乃能发起一切众生。天王如来告文殊曰。来至于此欲何所观。文殊白曰。唯然世尊。我在忍界心自念言。诸佛兴世甚难得值。讲说经典亦复难遇。十方诸佛不可称数亿百千载。悉来集会普光世界宣要集法。吾当往诣见诸如来听所说法。