如释舍卫国云卫者百灵卫护。举一例诸首末皆尔。苟有无限愚人。不能甄别宝为至妙。诚可悲哉。故云胸谈等。若将源派约迷不迷。前后相望有其四句。一迷源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即但云一真者。三源派俱迷。即胸谈臆注也。四源派俱不迷。即下不攻异端。是此疏也。疏河沙下。二引文结显。河沙珍宝者。即经云。如恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河沙宁为多不。乃至此福德胜前福德。三时身命者。即经云。须菩提。
若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身命布施。乃至何况书写受持读诵为人解说。喻所下有二意。一即于此内外二财喻之不及。二即如下文云。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。乃至譬喻所不能及含兹二意故云喻所不及。岂徒然哉者。岂者可也。徒者空也。意云可空如此也。意谓此经句偈隐略有趣深微。寻波讨源卒难得。意。傥悟玄理随分受持。得福德多不可思议。既若如此非圣智不能造其源。常情之流岂合措意。此文意含两势。一验凡心不晓。二验持者福多也。疏且天亲下。二述造疏意二。一示疏论师承有据二。一示论师承斥他添削梵语提婆盘豆。此云天亲。是地前四加行位菩萨。即无著弟也无著。梵语阿僧佉。是初地菩萨。即天亲兄也。补处即弥勒菩萨。见在兜率天上次补佛处。号曰当来下生弥勒尊佛。以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂。造论解经。故云师补处尊。下悬谈广明。后学下斥其违论。即无著天亲之后。制疏之者也。
何疑者责辞也。添即前云配入名相者。于本论外。加以大小乘法相行位故云添。弃即前云但云一真者。弃却两论别自解释也。不知彼人云我胜菩萨为。复不知菩萨所造论耶。若言不是我胜菩萨。亦非不知造论。但以志道参玄忘言取意。截径修进不务枝流。谁有心力寻于论文者。即应责之曰。寻论释经则推无心力。推胸率意心力何多。且者约截之辞。以不论所余截径而斥意云。今不论儞有理无理。且论主是入位上流。复从弥勒所受义句。此盖佛佛相传展转师授。儞之后学何得固违而自率意耶。一是凡圣愚智悬隔。二是师父之言。背智率愚悖师无礼。
如父有所作子乃故违。岂合天道耶。故此引师以斥也。疏故今下二明今述解不攻异端。今初两句对非显。是故今者。由菩萨展转相授。所以今之述作不攻异端。攻谓攻击。异谓别异。端即端倪。即显诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云。攻乎异端斯害也。已注云。善道有统故殊涂而同归。异端不同归也。疏是下二句出其因由。既用本论释经。不攻异端明矣。乳非下引经喻。涅槃第十云。复次善男子。如牧牛女为欲卖乳贪多利。故加二分水。转复卖与余牧牛女。彼牧牛女得已。复加二分水。转卖与近城女人。彼女得已复加二分水。卖与城中女人。
彼女得已复加二分水。诣市卖之。时有一人为子纳妇。当须好乳以待宾客。至市欲买。是卖乳者多索价数。是人答言。汝乳多水不直尔许之直。今我赡待宾客。是故当取。取已还家煮用。作麋而无乳味。然于苦味中千倍为胜。何以故。乳之为味诸味中最。善男子。我涅槃后。正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸比丘。抄略是经分作多分。抄前着后抄后着前。前后着中中着前后。杂以世语错定是经。今多众生不得正见。如彼女人展转卖乳乃至成麋而无乳味。然彼经意以喻涅槃。此借用之以喻般若。此中城内之言语稍漫通。
今取最初新构之乳未加水者。以为喻也。或曰。此中岂无疏主自语应同添水乳耶。答不然。虽有自言但是连合前后。或引文之端。皆从本义而非添也。疏纂要下。二示名题。义意在下。诸家至此皆略判经题。今务简削繁。下文委释。三解本文二。初偈文归请。将欲制疏恐未上符下合。故归请也。意云。法华经说。假使满世间皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。圣智尚难图度。凡心岂可测量。由是祈请加护冀无纰缪。于中前三句归敬三宝。后一句祈愿利生。
初二字能归至诚。稽者稽也。首即头也。尚书云。稽首拜手。注云。稽首谓首至地也。拜手首至手也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼表无慢心。然能归之人必具三业。表佛有天眼天耳他心知故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归表佛有天耳闻。以意业归表佛有他心知。又圆满三业善故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不善。今归三宝故三业皆善也。三轮者。谓神通轮记心轮教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业归。果获教诫轮。因中意业归。果获记心轮。据此即三业是因三轮是果。
三轮之因依主释也。今言稽首即当身业。但举身业余者自具。谓称三宝名。及述所为事。即口业也。心不虔诚宁肯归礼。即意业也。牟尼下。正举三宝。谓佛法僧为福之田。三皆可宝故云三宝带数释也。然有三种。一住持即塑画等。像佛也。三藏教文法也。五众和合僧也。遵守遗言任持像法。名曰住持。二别相者。佛即三身。法即教理行果。僧即二乘菩萨。三同体者。觉照名佛轨持名法和合名僧。于中复有本性观行融通之异。皆一法上说之故云同体。于上三中。今所归者即别相也。五教之中当其始教以此经属始教故。今但取当宗之中能说般若为佛。所说般若为法。发起流通者为因故非余教。牟尼下佛也。梵音释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者现相无相。默者示说无说。此则即真之应也。大觉者。觉即是佛大拣余圣。
余圣虽觉未名为大。二乘偏觉菩萨分觉皆非大也。唯佛如来一觉永觉无所不觉。如大梦觉如莲华开。迥超群圣故独称大。尊者具上九号为物所尊。下文广辨。能开下法也。于中能字属佛。开字通佛及法。谓在佛为能开。在法为所开。般若三空句五字。唯局法也。然于此中具教理行果。般若果也。以是到彼岸慧故。三空理也。句即教也理果合论行也。以慧照理是菩萨行故。发起下僧也。发起上士即须菩提。因兴三问故佛说之。流通上士。即是弥勒无著天亲也。逦迤解释方始弘传。上士者高上之士也。或曰上人。故马呜菩萨赞无常经归敬偈云。八辈上人能离染。或云大士。故大云疏云。如斯大士皆归命。斯皆通用故随人称。
疏冥资下一句。祈愿利生也。冥闇资助也。所述即此疏也。契合也。群机即一切众生也。然资助加护有二种。一即显加。谓现身说法有所见闻。二即冥加。但得智力无所视听。今于二中唯求冥加也。以制疏释经。唯籍智力但得冥助不须见闻。以此经云。若以色见声求是行邪道。为顺此教故不求显然。凡所设教皆契理契机。今不言契理者。以疏是论文已契理故。又疏主于二利中利他偏甚。今唯言契机者。悲增之相也