受圖祭文鄭君所出
某本胎生肉人，枯骨子孫，生長濁世，染亂罪考，宿行積咎，禍高丘陵。天啟其衷，得聞聖化，心開改蹟，好生樂道，仰慕靈感，思求真應，庶蒙清蕩，以延性命，恒捨穢率善，願為種民，攅求遐年，當須天啟。登山履川，亦賴靈助，注心道門，不敢携貳，並仰貢方物，自輔信，及今即日，受五嶽真形，藏戢一己，與之終始。五八有期，永無中泄，傳授相親，愛護同氣，蠲齊榮辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁網。遵受法訣，封之于心。謹清齋告祭，以為其始。唯即一列，上達三天，章奏太上，除某三尸，登書生錄，刻題玉札，緘之絳府。五方靈嶽，各遣五神，千山百川，時差侍官，營守圖文，防護某身，使長生永存，壽延億千。
鮑氏佩施用
靚按黃帝橐籥五匱內真文云：此書是三天太上撰次所出。曾聞之於先達者，言西王母紫蘭宮屋，通畫此象。諸塘宮玉女仙人服衣，皆以此形畫之。昔遣中黃太一，以此圖下授名山隱逸有仙錄者，結約五八之年而傳也。自無運命之遇，莫見其篇目矣。如魯女生，山中受之，皆此類也。仙人云：道士佩此文，入山林川澤，所經諸靈神，皆出郊境奉迎焉。然五嶽各有所部，東方之山，則屬東嶽，其西嶽、南嶽、北嶽亦同。唯平地江河淮水，及中央之山陵，皆統中嶽之部也。諸入山採八石，石眾石腦，流丹流珠，飛節黃子，石髓桂英，及芝草諸神藥，自無五嶽佩之，此仙物終不可得也。欲佩之法，以青為繒，或用白為繒，盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘後。山無大小，皆有靈神。神來形見，自稱某山某中來迎拜也。是太上真人以為所使，策文五嶽衛此圖書。如今世人，敬監司之章節狀，所以丘山之神而來拜謁也。受付之法，限之四十年一傳，歃血委暫而約。人有此文在家者，五嶽君各遣五神來奉衛圖文。所居山川源澤諸靈，各遣侍人營護子耳。他人憎嫉謀議，口舌凶逆賊害，及縣官擊子者，五嶽所衛二十五神，及山川侍官，即白所居之部嶽君。嶽君即使鬼物反害，彼人自中也。奉之者，不可不正身清神。若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不慎。入山無真形，則眾精壞人。採藥不得真形，則羣靈蔽之。為道士不得真形，則魂氣不定，三尸亂干。術士不得此文，皆不成就。但有此文以佩身，仍足彌綸眾神，橫行天地。在家則神人奉衛，入山則群靈奉迎。採藥服芝草，則真仙營護。經疫遇害，則灾自滅。爾乃虛往實來，真驗禍福。將有道者，其祕而尊焉。
漢元封元年西王母授孝武皇帝。
太上真仙授仙人長樂魯女生。
五嶽圖序東方朔所出