佛告阿难。若菩萨不离般若波罗蜜行。尔时恶魔忧恼如箭入心。放大雨雹雷电霹雳。欲令菩萨惊怖毛竖其心退没于阿耨多罗三藐三菩提。乃至一念错乱。阿难。恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。
世尊。何等菩萨为恶魔所乱。阿难。有菩萨先世闻说深般若波罗蜜。不能信受。如是之人恶魔恼乱而得其便。复次阿难。若菩萨闻深般若波罗蜜时心生疑惑。有是深般若波罗蜜耶无耶。阿难。如是菩萨亦为恶魔之所得便。复次阿难。有菩萨离善知识。为恶知识所得。是人不闻深般若波罗蜜中义。以不闻故不知不见。云何应行般若波罗蜜。云何应修般若波罗蜜。阿难。是人亦为恶魔得便。复次阿难。若菩萨受持邪法。是人亦为恶魔得便。恶魔作是念。是人助我亦令余人助我。亦能满我所愿。阿难。是人亦为恶魔得便。复次阿难。菩萨云何为恶魔得便。若菩萨闻深般若波罗蜜。语余菩萨言。是般若波罗蜜甚深。我等犹尚不能得底。汝等何用闻为。是人亦为恶魔得便。阿难。若菩萨轻余菩萨言。我是远离行者。汝等无此功德。尔时恶魔。甚大欢喜踊跃。阿难。若有众菩萨为恶魔称其名字。得是名字故。轻余清净善心菩萨。是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌。而假托阿毗跋致功德增长烦恼。自高其身而下他人。作是言。我有所功德汝无是事。尔时恶魔即大欢喜。作是念。我之宫殿。则为不空。增益地狱饿鬼畜生。恶魔加其神力故。是人所语人皆信受。信受已。随所见学随所说行。随所见学随所说行已。亦复增益烦恼。如是人等以颠倒心故。所起身口意业果报皆苦。以是因缘故。增益地狱饿鬼畜生。阿难。恶魔见是利益亦大欢喜。阿难。若求佛道者。与声闻人共诤。恶魔复作是念。是人虽远离萨婆若。而不大远。阿难。若菩萨共菩萨诤。恶魔即大欢喜作是念。是人两离萨婆若远。阿难。若不得受记菩萨嗔恨受记者。而共诤竞恶口骂詈。若爱惜萨婆若。随其起念一念却一劫。尔乃还得发大庄严。阿难白佛言。
世尊。如是罪者可得悔不。要当毕其随念劫数。尔乃还得发大庄严。
佛言。有出我说菩萨声闻皆有出罪法。不说无出。阿难。若菩萨共菩萨诤。恶口骂詈不相悔谢结恨在心。我不说此人有出罪法。是人若爱惜萨婆若毕其随念劫数。亦复还得发大庄严。阿难。若菩萨共菩萨诤。恶口骂詈即相悔谢后不复作。作是念。我应谦下一切众生。我若嗔诤加报于人则为大失。我应当为一切众生而作桥梁。我尚不应轻汝他人。何况加报。应如聋哑。不应自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时当度是等。云何加忿自起嗔碍。阿难。求菩萨道者。于声闻人乃至不应生于嗔碍。阿难白佛言。
世尊。菩萨与菩萨共住其法云何。
佛言。相视当如佛想。是我大师。同载一乘共一道行。如彼所学我亦应学。彼若杂行非我所学。若彼清净学应萨婆若念我亦应学。菩萨若如是学。是名同学。尔时须菩提白佛言。
世尊。若菩萨为尽学则学萨婆若。为无生学为离学为灭学。则学萨婆若。佛告须菩提。如汝所说。菩萨为尽学则学萨婆若。为无生学为离学为灭学。则学萨婆若者。须菩提。于意云何。如来以如得名如来。是如非尽非离非灭耶。如是世尊。须菩提。如是学者名为学萨婆若。学萨婆若为学般若波罗蜜。学佛地十力四无所畏十八不共法。须菩提。菩萨如是学者。则到诸学彼岸。如是学者。魔若魔民不能降伏。如是学者疾得阿毗跋致。如是学者疾坐道场。如是学者学自行处。如是学者学救护法。如是学者学大慈大悲。如是学者学三转十二相法轮。如是学者学度众生。如是学者学不断佛种。如是学者学开甘露门。须菩提。凡夫下劣不能如是学。欲调御一切众生者能如是学。须菩提。菩萨如是学者。不堕地狱畜生饿鬼。不生边地。如是学者不生旃陀罗家。不生竹草作家。不生除粪人家。不生诸余贫贱之家。须菩提。菩萨如是学者。不盲不瞎不睐眼。不痤短不聋哑。不顽钝不形残。身根具足。须菩提。菩萨如是学者。不夺他命。不盗他物。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口。不无益语。不贪嫉。不嗔恼。不邪见。不邪命活。不畜邪见眷属。不畜破戒眷属。须菩提。菩萨如是学者。不生长寿天。
何以故。菩萨成就方便故。何等为方便。所谓从般若波罗蜜起。虽能入禅而不随禅生。须菩提。菩萨如是学者。得佛清净力清净无畏。
世尊。若一切法本净相者。菩萨复得何等清净法。
佛言。如是如是。须菩提。一切法本清净相。菩萨于是本净相法中。行般若波罗蜜。不惊不怖不没不退。是名清净般若波罗蜜。须菩提。凡夫不知不见一切法本清净相。是故菩萨发勤精进。于是中学。得清净诸力诸无畏。须菩提。菩萨如是学者。悉能通达一切众生心心所行。须菩提。譬如少所地出阎浮檀金。众生聚中。亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生少有能起转轮王业。多有能起诸小王业。如是须菩提。少有众生能行般若波罗蜜道。多有发声闻辟支佛乘。须菩提。少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者。于学阿耨多罗三藐三菩提中。少能如说行者。于如说行中。少能随学般若波罗蜜者。于随学中。少能得阿毗跋致者。是故须菩提。菩萨欲在少中之少。当学般若波罗蜜。修习般若波罗蜜