一
不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
二
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鍊是愚癡。右二章真人以此感悟世人，惟恐或後，故列之於首。
三
學仙須是學天仙，葉士表曰：仙有千種，天仙者形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則成氣。學此道者當內外虛明，表裹瑩徹，如立一塵，則成滲漏。
惟有金丹最的端。
李荃曰：還丹之衍百數，此謂金丹者，金液大還丹也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。蓋金為藥母，金吐其液復還丹田，謂之金液還丹也。魏師呂《先天大學書》曰：夫金丹者，先天一氣之祖，後天而生兩儀三才，萬物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。萬物資之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有剛健中正純粹之德，功
成退位居偏。乾居亥位，寄體北方水中，坎之中爻是也。聖人能返而歸根復命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，故強名曰丹，非法衍也。是乾道變化，陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙，包含性命之宗。《內易》曰：中爻之義，是謂造化。《金碧經》曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，．一得永得。所以萬論千經，能變化自然生神，得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機祕惜，不許授之非人，輕泄妄傳，
殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，盡因金丹而成。真人曰：屈指從今飛步者，盡因金液出塵寰，即此義也。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，猶情生於性，水隱於金，猶情復於性，或曰金為母，何得謂之情邪？而《參同契》曰：金為水母，母隱子者是也。交會則金水混融，全聚則虎龍蟠結，故下章云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生《參同契》曰：坎為水為月，在人為腎。腎臟生精，精中有正陽之氣，炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金，而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生也。虎乃配鉛，陰中之陽也。離為火，為日，在人為心。心臟生血中，有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，故母隱子胎，龍從火裹出也。龍亦配汞，陽中之陰也。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
葉士表曰：坎離納戊己，戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降，生成配合也。無名子曰：戊己屬土，謂之黃婆。龍虎，金木間隔，束西，黃婆使之會合，豈非媒娉乎？只候功成朝北闕，九霞光裹駕祥鸞。
只候功成朝北關，九霞光裹駕祥驚。
四
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
葉士表曰：五位相得，而名有合，乾納甲壬一九成十，坤納乙癸四六成十，艮丙震庚三七成十，巽辛兌丁二八成十，坎離戊己共得十五。顛倒上下不變，所以顛倒升降皆由之也。
沉汞浮，況者為主，浮者為客。○袁公輔曰：惟其如此，是以古之真仙上聖皆知陰陽顛倒在坎離兩卦，但世罕有識得浮沉主賓者。故高象先云：舉世無人識河車是也。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。
葉士表日；此言浮沉主客也。離火生汞，坎水生金，汞因鉛結，鉛制汞伏，乃子母相應也。《參同契》曰：河上媳女靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼匿龍潛，莫知所存，將欲制之，黃芽為銀。真一子曰：黃芽，鉛也，此兩句正應得上文顛倒坎離之說。《大易誌圖》曰：陰中有陽者，象鉛中有陰也。黃芽產於河車之中。歌曰：黃芽鉛汞造，陰殼含陽華。篇意謂：鈴先驅龍下就虎之氣，然復方得二氣交合，可以施功鍛鍊，結成真一之精也。
神功運火非終夕，現出探潭日一輪。
葉士表日；天地運神功以生萬物，人能法天地以運符火，不待旦夕之問，元海陽光生也。真人謂：一時辰內管丹成，即此義也。○無名子曰：火即二弦之氣，非終旦者，明一時之中金丹之成也。此法外藥法象也。
五
虎躍龍騰風浪贏，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。
葉士表曰：坎離之氣如雲龍風虎，奔騰飛躍，至中官產元珠也。珠者金母，所生真汞。《參同契》溫養子珠是也，如生枝上、子在胎中，待其數足也。袁公輔曰：騰躍浪贏者，言二物難調伏之狀，若中官能正其位，故能吸引二物之精，於中官生長真汞，如果生枝上，子育胞中，待其數足而成也。《資生經》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著脊梁兩腎中問，左青右白，上黃下黑，中央赤，名大海，而貯其血氣，亦名大中，極言取人身上下四向，最為中也。中央正位，即丹田金胎神室也。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。果
葉士表曰：坎離上下有既濟、未濟之象，朝屯暮蒙，一一合天之樞機也。象川翁曰：子為六陽之首，故為晨，用屯卦，直事，進火之侯也。午為六陰之首，故為昏，用蒙卦，直事，進水之候也。一日之問用兩卦直事，至三十日終於既濟未濟二卦，終而復始。一日兩卦直事，連牝牡四卦，一月計六十四卦，一卦六爻，六十四卦計三百八十四爻，一年並閏餘之數，皆依斗建而運之，故曰合天樞也。無名子曰：閏餘之數，乾之初九起於坤之初六，乾之策三十有六，六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，六爻計一百四十有四。總而計之，三百六十，應周天之度。日月行速，一月一周天，日行遲，一歲一周天。天樞者，斗樞也，一晝夜一周天，而一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，立春時指艮，雨水戌時指寅，故曰：月月常加戌，時時見破軍。上古至人，知日月盈虧，明陰陽上下，行子午符火，曰戌有晝夜數月，應時加喊，然後暗合天度，故曰合天樞也。至道至妙，妙在於斯，坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。袁公輔曰：子午為坎離之宗源，循歷十二位，翻諸卦爻，朝屯暮蒙，為六十卦符火之首要，一一合天之樞機也。
須知大隱居酈市，何必深山守靜孤。
葉士表曰：此言得法與不得法。得法者，雖居市朝可為也。袁公輔曰：苟得其法，雖不在深山窮谷，可修持也。
六
人人盡有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
葉士表日；人之初生，均受一點元陽之氣，為養命之本，男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之欲。眾生迷蒙，醉於情愛，日夜漏泄，不知其幾何也。本去根桔，之死爻矣。世人但知養生止於禁慾，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣亡。為此道者當心體大虛，內外如一，然後可以論金液大還丹之道也。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
葉士表曰；天地相合以降甘露，人身抱沖和之氣與天地等，若能離形去智，淡然無慾，則真氣流行，上徹天谷，如甘露降矣。坎離升降，生產靈汞，結成黃芽。袁公輔曰：天地相合以降甘露，坎離相交以生黃芽，真人以四者取譬，盡乾坤坎離也。
井蛙應謂無龍窟，籬鷗爭知有鳳巢。
葉士表曰：此喻無知小人所見卑淺，不信大丹有換骨回陽、超凡入聖樂於勺水，籬鷗居於寸地，不知大海有龍官之富，鄧林有鳳巢之廣也。袁公輔曰：蓋世之愚迷之徒，不至死壞而不悔，如井蛙不知有大海，籬鷗不知有鄧林也。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
葉士表曰：金丹大藥，本天地虛無自然之氣，從無質而生。丹熟則體變金玉，發現神光，巍巍堂堂。證真金相，豈同世俗尋草探藥、易銅鐵之質哉？袁公輔曰：藥成之後，金光透體，奚用尋草燒茅，以事假偽邪？