竊謂古人無心於為文，故言發乎誠，而大體全。後世有心於為名，故文過乎情，而華藻勝。大體者根於自然，華藻者出於使然。自然者同乎天，使然者參乎人。心聲之發見限量，不言而判爾。且煥而為日月，章而為雲漢，融而為山川，散而為草木，仰觀俯察，萬象森羅，莫非天之文、地之理，而天地大化，豈容心於此哉。無言而生，不為而化，蓋有不期然而然也。我祖純陽呂翁真人，學貫天人之際，手握造化之機，矢口成言，灑翰成章，初非心思智慮之所致，抑亦天機自發，沛然莫能禦者。其勸世也，隨方設化，辭白義精，觀之使人判然冰釋，怡然理順，廉貪敦薄，勃勃然稔絕塵之慮歟。其誅劍也，假物明理，氣豪心放，讀之使人釋然四解，神清氣逸，刮垢磨光，飄飄然有昇虛之思歟。夫仙翁之出神入聖，千變萬化，其文散落於人問，殆不可以兼收而備舉。甫於藏室中得其詩章二百有餘，釐為二卷，名之曰《渾成集》，以其渾然天成，非人為所能及也。執事於純陽宮者，議欲鏝木以廣其傳，庶與四方共之，因囑予序引。剛拒不能，姑為道其梗築。其中亥豕之疑，不無一二，安敢以己意輒更之，疑以傳疑，當俟達者。嗚呼，有能即其詩以求其心，因其心以得其行，由其所行之行以造聖人之道，其亦庶、幾乎。愚不能無望於俊之學者。青辛亥歲閏十月望日，條陽清真道人何志淵頓首稽首。謹序。