善男子譬如有人积金银(至)是故不得名为秘藏
案。僧亮曰。并是明佛无秘藏义
善男子譬如长者虽有一子(至)昼夜殷勤教其半字
案。僧亮曰。初说小后说大。似如有隐。故以譬申之。众生具缚。应闻具教。理数相感。诣师之义也。心小而闻满字教者。必不能受。譬不速成也。乃说一切诸法无常牵令入。或如将还也。三乘偏教。喻以半字也
而不教诲毗伽罗论何以故以其幼稚力未堪故
案。僧亮曰。大乘六行。满字之譬
善男子假使长者教半字已(至)云何当言如来秘藏
案。智秀曰。明以无大机。致感小教。岂是秘吝[雨/復]藏。而不说耶
佛言善哉善哉善男子(至)所谓如来常存不变
案。智秀曰。合譬结旨也
复次善男子譬如夏月(至)然佛如来实无所藏
案。宝亮曰。若不于佛五时教中学者。岂是佛咎
迦叶复言我定知如来世尊(至)常存无变是义云何
案。僧亮曰。证上半字也。僧宗曰。领解自申所怀也。但昔言未洗。人疑不除。今广引昔偈。令释取以施权之旨也
佛言善男子我为一切声闻(至)云何是人舌不堕落
案。僧宗曰。广出说偈之缘起。以显随时设教之不同也
迦叶复言如佛所说(至)而此去者为至何方
案。僧亮曰。证无藏也。亦欲以下。况上明二乘尚无。况如来也。僧宗曰。前偈证有余涅槃。此偈证无余涅槃也。虽复合牵一偈。意在下半偈耳。迹不可寻者。身智俱亡也。此亦昔言。故应拂也。下释云。近于菩提。菩提涅槃。无有方所。事绝近情。谓难寻也。偈旨如此。谁能解耶
佛言迦叶夫积聚者(至)不贪食者是名知足
案。僧亮曰。明有为有资。尚无藏积。况乃无为不须者耶。宝亮曰。积聚二种。一有为二无为者。谓道积众行。非是世间之财宝也。声闻捉想。心中行道。不得其所。故言有为也。又协相修善。去佛果辽远。终日生死之谓也。无为如来行者。若能谨依六行。修道进德。不取有无之相。故名无为。又若忘相行道。取佛果速。因中说果。亦言无为也
迹难寻者则近无上(至)于大涅槃而般涅槃
案。僧宗曰。去无至者。虽有出苦之名。及其造极。此处无迹。故无至也。是故于此婆罗树间者。谓法身之迹。妙绝难寻。寄大解脱。而示灭也