复次贤护。身死识迁。犹如种子弃在地中。四大摄持。苗茎枝叶渐次迁化。识为念受善不善等四法摄持。弃身迁化亦复如是。贤护白佛言。世尊。云何善不善法摄持于识。佛言贤护。譬如妙颇梨宝。随所处物若黑若白。宝色随物成白成黑。善不善法摄持于识亦复如是。随所摄持成善不善迁化受报。贤护复白佛言。此身云何禀受于识。佛言贤护。此识无积无聚亦无生长。譬如牙生。非种不变而生。亦非种坏而生。然牙生时种则变毁。贤护。于意云何。其牙所在止于何处。子耶枝耶。茎柯叶耶。止树头耶。贤护白佛言。不也世尊。牙无所止。如是贤护。识之在身止无处所。非眼非耳鼻舌身等。种生牙时。如识微觉。乃至花结合时。如识有受含。开花发时至结果如识有身。识之生身遍身支体。求识所止莫得其所。若除于识身则不生。如树果熟。堪为将来树之种子。非不熟者。如是报熟身死。识种便现。因识有受因受有爱。系着于爱便生于念。识摄取念随善恶业。与风大并知念父母。因缘合对识便托之。如人面影现之于镜。非净非明面像不现。镜明面对影像乃现。镜中之像无受无念。而随人身屈伸俯仰。开口谈谑。行来进止。种种运动。贤护。影像现谁之力也。贤护白佛言。
是人之力由有面故而有面影。影像之色如面之色。根具不具咸悉如面。佛言。面为影因。镜为影缘。因缘和合故有影现。由识因故。有受想行及诸心所。父母为缘。因缘和合而有身现。如彼身镜。镜中之影身去影灭。身持影像。或别现于水等之中。识弃此身持善恶业。迁受余报亦复如是。又如尼瞿陀乌昙婆等种子。虽小能生大树。树复生子。子弃故树。更生新树。故树经久质力衰微。味液销竭干枯腐朽。如是诸小生类。其识弃身乘己之业。或受种种诸类大身。又如大麦小麦乌麻菉豆及摩沙等。种种子实皆以种故。牙茎花实生长成熟。如是由有识故。随迁生类即便有觉。由觉有受。持善恶业受种种身。又如蜂止花爱乐恋着。唼吮花味以自资养。蜂弃此花更处余花。或弃香入臭。或弃臭入香。随其所在莫不自爱恋结贪着。识亦如是以福业故获诸天身受胜乐果。或弃天身。以恶业故获地狱报受众苦果。轮回迁转为种种身。识如郁金红蓝芬陀利等其子皆白。破其子中不见牙花不见异色。种之于地以水润液。便有牙等。
顺时滋长花果敷荣。或赤或白种种之色。色与牙等不在子中。然离于子皆不得生。识弃身已。肉身容貌诸根诸入。识中不见因缘和合。识以妙视妙闻。声触味法及以念入。知已所造善恶等业以取身报。如蚕作茧。自作自缠。于中迁化识亦如是。识自生身还自缠裹。自弃舍身更受余报。由有种故有色香味。识弃舍身随其所迁。诸根境界受及法界。皆悉随之。如如意珠随其所在乐具皆随。如日所在光明皆随。识亦如是。随其所迁受觉与想。及法界等皆悉随之。识弃舍身摄一切性。色因为身。无骨肉身。有诸根故。有受妙念知取善恶。知枣石榴庵罗庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果。或辛或苦或酸或甜或醎或涩。味力各别消熟所资其功不一。及果坏已。味力随种迁化而生。如是识种随其所迁。受念善恶咸悉随之。知弃此身受余报身。故名为识。知善恶业知业随我。知我持业迁化受报。故名为识。身之所为咸悉知之。故名为识。譬如风大。无形可取无质可持。以因缘故作诸事业。表有风大持冷持热。运香运臭摇振林木。或鼓扇摧击。如是识无形质。非视听所取。以因缘故识相具显。由识持身身知苦乐。光色充盛行来进止。言笑欢忧事业照着。当知有识(右大唐永隆元年三藏地婆诃罗于东太原寺译出大周录)。