尔时，薄伽梵而说偈言：
“一切有为法，如乾闼婆城，
众生妄心取，虽现非实有。
诸法非因生，亦非无因生，
虚妄分别有，是故说唯心。
无明妄想见，而是色相因，
藏识为所依，随缘现众像。
如人目有翳，妄见空中花，
习气扰浊心，从是三有现。
眼识依赖耶，能见种种色，
譬如镜中像，分别不在外。
所见皆自心，非常亦非断，
赖耶识所变，能现于世间。
法性皆平等，一切法所依，
藏识恒不断，末那计为我，
集起说为心，思量性名意，
了别义为识，是故说唯心。
心外诸境界，妄见毛轮花，
所执实皆无，咸是识心变。
色具色功能，皆依赖耶识，
凡愚妄分别，谓是真实有。
睡眠与昏醉，行住及坐卧，
作业及士用，皆依藏识起。
有情器世间，非由自在作，
亦非神我造，非世性微尘。
如木中火性，虽有未能烧，
因燧方火生，由此破诸闇。
展转互为因，赖耶为依止，
诸识从彼生，能起漏无漏。
如海遇风缘，起种种波浪，
现前作用转，无有间断时。
藏识海亦然，境界风所动，
恒起诸识浪，无间断亦然。
如酪未钻摇，其酥人不见，
施功既不已，醍醐方可得。
赖耶妄熏习，隐覆如来藏，
修习纯熟时，正智方明了。
诸识随缘转，不见本觉心，
自觉智现前，真性常不动。
犹如金在矿，处石不堪用，
销练得真金，作众庄严具。
赖耶性清净，妄识所熏习，
圆镜智相应，如日出云翳。
若有修空者，顺空而取空，
观空与色殊，不名真观者。
观色即是空，色空不可得，
此即胜义空，是真解脱者。
客尘无自性，无明妄分别，
实相非有无，众生虚妄见。
犹如日月明，流光能普照，
如来清净藏，具足诸功德。
真妄互相熏，犹如二象斗，
弱者去无回，妄尽无来去。
莲花性无染，出水离淤泥，
菡萏开敷时，见者皆欢喜。
如来无垢识，永断诸习气，
清净智圆明，贤圣所归趣。
犹如最胜宝，无复诸瑕翳，
轮王为宝冠，常置于顶上。
如来清净藏，永离诸分别，
体具恒沙德，诸佛之法身。
住真无漏界，清净解脱身，
寂灭等虚空，法性无来去。
佛现三界中，不生亦不灭，
此界及他方，湛然常不动。
平等真法界，佛与众生如，
非断亦非常，大悲恒不尽。
诸佛法性身，本觉自然智，
是真胜义谛，唯佛方证知。
自性体无生，牟尼本寂静，
流转诸三有，毕竟归依处。
法无来去相，三世常寂然，
住真三昧者，见彼法界身。
清净不思议，恒沙众德备，
此即无漏界，诸佛之所依。
佛具三种身，体相用平等，
甚深广大性，胜义无差别。
无漏无变易，远离一切相，
烦恼及所知，本性恒清净。
无垢无染着，是真调御师，
性净即涅盘，亦是法身佛。
体备恒沙德，无垢不思议，
六度常圆满，此即萨婆若。
广大无边际，永断于思想，
断习成菩提，具恒沙功德。
于诸法自在，普现诸色像，
大悲清净果，常利一切众。
无漏无分别，愿力皆圆满，
犹如摩尼珠，随色皆能现。
譬如工画师，能画种种相，
所现诸境界，皆是识心变。
众生诸性欲，如来悉能知，
法身恒不动，愿力随缘现。
示现兜率天，降神乘白象，
生处于王宫，出家修苦行，
即诣菩提树，降伏诸魔怨，
成佛转法轮，或现涅盘相。
示现有生灭，真身恒不动，
钝根乐小法，方便说涅盘。
真如法界中，无有涅盘相，
大悲乐饶益，引导于众生。
犹如大商主，诱进诸愚少，
菩萨广大心，咸令入涅盘。”