谓。当所说如是文句如我昔闻齐此当说定无有异。三依许可显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。当如是说。便许彼言。如是当说如我所闻。四依教说显起恭敬信受功德。谓吉结集诸时众言如是。当听如我所闻应正闻。以如理修行。二言闻成就者。经曰我闻。举能闻人。显自亲闻者。闻成就。谓传法者。自指身言如是法。我自亲闻。我谓诸蕴和合假者有主宰因故称为我。闻谓耳根发识听声。意随耳识而取於声所发名等。薰习在识。聚集显现。总说名闻。废别就总。故名我闻问。何须如是废别就总答。显藉众缘故。谓闻法时要具心缘。若一一陈遂成繁广。但举其一义。则不周显。假具缘言我闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心。恐诸外道等闻无我声。既言无我。谁闻谁学。怖畏佛法。不背入故。更有问答。如余处明。三言时成就者。经曰一时。显所闻法。善合时宜。无非时失。时成就也谓明说此一部经时。於一时闻在某家说。则此显说一部经时。余时复说无量经故。众生根熟。为感如来逼机而应。药病相应。随言得益。说者听者。时分无差。共相会过。名一时失。外道世典无如是能。故我佛教名一时也。前简说听余部经时。後简说听前後之时。显佛教胜令生信也。若尔诸法应非唯识。说一及时心外法故
答。虽言一时。不离心识。谓此识心随色分瘠。妄相建立一一与时。若离色心。则不可得。故不相应行蕴所摄。摄论说为世识数识所闻之法。尚不离心。
况一及时而别有也
更有徵答。如余处明。四言主成就者。经曰薄伽梵。显说经主是最胜尊。表经可信。无非时主失主成就。若不言薄伽梵。不知此经是谁所说。一切生疑。智论说言。能说有王。一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言薄伽梵。恐谓余说。今言薄伽梵说表可崇信。薄伽梵者。佛地论云。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总号名薄伽。如是一切如来。具有於一切种。皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓。诸如来身。不系属诸烦恼。故具自在义。炎猛智火所烧练。故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰。故具端严义。一切殊胜功德圆满无不和。故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞。故具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安乐。一切有情无懈废。故具尊贵义。或能破坏四魔怨。故名薄伽梵。四魔怨者。谓。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔
佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首但置如是薄伽梵名。谓。此一名世咸尊重故。诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德
余名不尔。是故经首皆置此名。然佛世尊有其三身。今此经者是应身说。若对地前。即化身说。如对地上。即应身说。若法报身。亦无说法。自受法乐。不说法故。佛佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既三身者其体不殊。是则三身无说不说