“绛宫相见兮水火既济”者。绛宫为泥丸宫之小虚空。到绛宫即为水火既济，此时合真阴而上行，化为甘露。既到绛宫方有先天真阴，故曰相见。真阳与真阴相见，即是水火既济也。
“返于帝乡兮得一归宗”者。服食之后是还丹，即得一归根也。
“精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成，诸经百脉兮归复本位，外屏内除兮太极完真”。上列四句，为大周天初过得丹后之效验。大周天功夫，由后升而前降，周天三百次，七日而毕，一日不计行若干次。现所讲者，皆为首次行功而说，能首次顺利，则自然而然，安稳无难。始终归于大忘，神胎自成，而可以出神矣。既过大周天，诸经百脉归位，外绝六识，内除七情，从此情识消灭，归于太极之真矣。到七日而完功，亦有仅五日而完功者。炼已纯熟，自然致速也。
下文一段曰：“六根灭识兮六般震动，眼吐金光兮脑后鹫鸣，两肾汤煎兮丹田火炽，身涌鼻搐兮耳内生风，真炁为息兮皆有景象，精神合中兮永证长生，超脱精境兮证真无漏，更不化精兮中炁天成，斯成神质兮声先所发，大周天起兮炼炁化神。”上列十句，为大周天以前之景。筑基已毕，温养已足，则永永不“漏”，此后应炼炁化神，得六种震动之景，而炼大周天也。
再大周天之险，即阴魔潮涌与上下鹊桥之险也。上下鹊桥，只要首次慎防避免，则以后自可无妨。大周天亦有三百周天，做功既熟，眼前即发生魔难。盖此大周天，即是以三昧火炼身，心中之阴气，使之尽去。阴气即魔，凡历劫以来中阴之业根，父母遗传之气质食色等等，皆是魔也。功夫熟而难做，多在于七日之第二天发生。此时火球忽上忽下，一上即心血来潮，平日所作所为者，皆现于目前。如声色货利、贪嗔痴爱，种种可悲、可喜、可爱、可惧之事，形形色色，无所不有，不特此世，即历劫以来所经历者，亦无不现前。所以炼大定功夫，无论来者若何，一切不管。尚有天魔、地魔亦来试我定力，如心爱女色，即有如天仙之美女现于当前；心爱银钱，即有银山金穴任我携取。凡此等等，由外来者，曰天魔。地魔虽由外来，亦吾心中之所感也。其他如平生所交之友人，及已故之亲属、友朋，亦皆出现。非真有此人、此鬼，实皆我心之魔也。七日大周天，烧得神号鬼哭，到第五六日为最甚，第六天稍静，至第七天，则安然无事矣。所谓三灾八难，即须明心见性，是即须真意归空也，能归空即无事矣。先是温养中增忘减定，完全空矣。此时若能达到一意不散，一念不生之境，儒家谓之至诚，炼心到此，方可行大周天也。修道者，全凭德性，而德性仍在不染六尘、不着四相之中。故《金刚经》谓：“有人能不住于相，其福甚大。”能到空无所空，无心、无物、无我、无人，不着一相之境，其功德最大也。《老子》曰：“外其身而身修，忘其形而形存。”忘字之中，有三千八百之功德也。能大忘，是能得大周天，可以出神而事毕矣。至末后还虚之功夫，可做可不做也。
大周天炼过七日后，外面红球化为紫金色之光而笼罩于一身。尚有一口诀，即出神之诀也。大周天所炼，即在炼去情识而使之化去，炼成即为阳神，不留情识业根，即无阴气矣。此功夫亦不可视为甚难而畏之，苟能照法步步做去，自可成功也。此时，法、财、侣、地皆不可少。地者，因炼大周天时须择清静山林，或须看过地势风水，不遇凶煞，择一清幽之所。同伴者，须有三人轮流照顾，一人则不敷分布也。法，即大周天之口诀也。财，即衣食之资也，皆须先行备具。又已做大周天之功夫，而大药不来，或已见红球，行功而炁不至，道家指为德性不足，须舍财以积德，盖丹为天宝，而财为世宝故也，应舍财祀天，发誓再做功夫；儒家指为炼己不熟，故感而不应；佛家指为有宿业，须忏悔以禳之。佛家之言近俗；道家之言虽有至理，而嫌太空；惟儒家所说，为最当也。白玉蟾自得师传以后，自谓此道可必得，神仙可必成，临时有“夜半风雷”之患，私意拟不再炼。张紫阳真人知之，由天台送《金丹四百字》文一卷，白受而读之，始明火候细微，由此再炼而成功；其初稍有轻忽之意，故致此患也。吕帝行大周天，亦三次不得，因看《入药镜》，再炼而成。此因钟祖所传，纯阳祖未尽体会之故耳。盖微细之节目，若不注意，亦不能得。《悟真篇》曰：“毫发差殊不作丹。”学者须细味也！