佛告阿难。彼放光如来应供正遍觉。如是说已。时毗舍佉复问放光如来言。世尊。如此三种业藏根本。云何得生从何所来去至何所。佛言。毗舍佉。我还问汝。随汝意答。毗舍佉。于意云何。如此风界从何而生。为大为小为狭为宽。为长为短为粗为细。从何而来去至何所。何姓何家何村何落何城何国。乃至如是生处分齐形量大小。去来依止皆可知不。毗舍佉言。不也世尊。如此风者不可得知无处所故。不可得见无相貌故。乃至家姓生处皆不可知。世尊。如此风者从虚空生。无所依住无有方所。遍一切处。如是毗舍佉。风从空出无有方所。家姓生处实不可知。如是如是。三种业藏言教方便亦复如是。无有方处无所从来。亦无所去无生无灭。何以故。佛法无量唯佛智知。摩那婆。此三业藏实不可知。终无有能得其边际及以数量。若一劫若减一劫。若百劫若百千劫。若百千亿那由他劫。乃至无量无边不可数劫。亦不可知。唯佛世尊乃能知此三种业藏。随其根性而为说耳。摩那婆。是故汝等应当知。此三种言教无有住处无有边际。何以故。诸佛菩提无有住处亦无依止。乃至行业因缘体性。无所从来亦无至处。若能知此。即知业藏无有住所无量无边。尔时毗舍佉婆罗门复白放光佛言。世尊。云何业缘。佛告毗舍佉。于意云何。初入胎时名为何等。毗舍佉言。世尊。是谓水界名迦罗。逻。佛言。此迦罗逻过初七日复名何等。名頞浮陀。佛复问言。是頞浮陀过七日已复名何等。名蜱罗尸。佛复问言。是蜱罗尸过七日已复名何等。名曰伽那。佛复问言。此伽那者过七日已复名何等。世尊。是迦罗逻。頞浮陀蜱罗尸及伽那等。过是已后。名之为受。佛言。毗舍佉。当知此受本来无实唯有虚妄。虚妄因缘和合而生。因由此故。一切身分支节得生。所谓五疱生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。筋骨生故髓脑生。髓脑生故发毛生。发毛生故甲齿生。甲齿生故一切身分支节等生。如是一切身分支节。皆无所从来无有住所。悉从因缘和合而有。如是五阴十二入十八界。相貌形色大小长短。皆亦无所从来无有住处。彼若实有应有去来。如是一切无有住处悉不可知。既无有名。云何可说。毗舍佉。若以父母因缘和合。当于是时。识支托胎。成迦罗逻大。名为藏者。如是毗舍佉。若彼父母不和合时。是则无有迦罗逻大。乃至无有皮肉筋骨及诸髓脑发毛爪齿一切身分。云何得有色形长短五阴十二入十八界十二因缘住处往来也。又若此识不与一滴精水和合处胎中者。形色等物皆不得成。又若不与十二因缘相和合者。乃至老死亦不得生。若无生成。云何而得有名有说。如是毗舍佉。但以十二因缘相续力故。色受想行识等和合而生。如是毗舍佉。此三种言教方便业藏。无有方所无有边际。亦无去来。当知此法无生无灭。无有根本不可穷极。复次毗舍佉。应当知是三种言教方便业藏。何等名为三种藏也。一者人言教藏。二者天言教藏。三者非人非天言教之藏。婆罗门。所言人言教者。彼等皆以语言相。应当知是名人言教也。毗舍佉。所谓天言教者。事相异故得有见闻。如实不异生如是心。如是思惟方便知已。能得禅定天眼天耳及天心智。皆由一心摄念力故。则得如是清净智生。是名最上清净天言教也。毗舍佉。所言非人非天言教藏者。大慈悲生摄三言教。出三乘道及一切法。是故名藏。此教方便依大悲果。遍一切处观于恶道。诸众生等唯有众苦。一心拔济无异思惟。故名大悲。利益彼故。故言言教。毗舍佉。此三业藏所生住处。诸佛菩萨常一心念作彼护持
大法炬陀罗尼经法师相品第十三
复次婆罗门。更有加持力因常精进生。云何名为加持力因精进生也。若有沙门婆罗门。欲得具足如来辩者。皆由勤心精进所致。而能于一时间说百千万亿修多罗章句无有穷尽。何以故。以彼善能成就口业。因加持力得无碍辩。以是辩故于一切问答。不可穷尽无有断绝。譬如高岸峻流下注。虽欲遮止终无断绝。彼流下时乃至小水尚难断塞。岂况大河。如是毗舍佉。若有法师。于此三种言教业藏。修习辩才乃至一日。若闻若诵。或复思惟。彼精进故随宜演说。犹无断时。诸余问难宁能沮坏。毗舍佉。譬如泉流但入于河不至海者。无有是处。若人久修精进。于此陀罗尼中休废者。无有是事。我今少说。如大海中取一微滴。岂能损减。我今说此大陀罗尼精进辩才法门。少分亦无损减。如是毗舍佉。汝应当知得彼三种业藏辩才。能照一切诸法根底。于诸问难不可穷尽。何以故。以此法门无边际故。复次毗舍佉。其有得是精进加持辩才藏者。当问难时或他毁辱。应生欢喜起大慈心。不见骂辱不观自他。无有我所亦无怖惧。何以故。一切内外诸有畏恶悉灭无故。毗舍佉。是为法师口业成就