菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故。贤护。以是菩萨清净信心。为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心生懒惰心起散乱心。当更发精进心发猛利心。应当为是三昧速至千由旬所。乃至但得闻是三昧。何况读诵受持思惟解说。何以故。贤护。以是三昧能摄一切助道法故。复次贤护。是中若有菩萨。以纯净心为求菩提。应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时。菩萨应当承事供养彼说法师。一切众具悉皆奉上。常当随逐法师而行。或时一年或复二年。或十二十或经百年。乃至尽寿随逐法师不得舍离。乃至但求闻是三昧。何况能得读诵受持。思惟义理为他解释。如是菩萨随法师时。当舍自心诸所为事。常当随顺彼阿阇梨法师意行。谨心承事不得违教。起尊敬心及重爱心。除舍一切无爱敬事。于法师所发善知识想。乃至当起如诸佛心。贤护。彼菩萨于是法师阿阇梨所。能生如是敬爱心已。若当不得读诵受持思惟广说。乃至听闻是三昧者终无是事。唯除往昔诽谤如是甚深经典业时已熟定堕恶道业不净耳。复次贤护。假彼菩萨或欲须离彼法师者。常当知恩常当念恩常当报恩。何以故。贤护。以是法师宣讲因缘。令斯经典久住不没
复次贤护。若有菩萨为是三昧。尚当应往千由旬处。况复随近城都国邑聚落空处或山野中。而当不往听受读诵思惟义理为他广说也。复次贤护。我今语汝。若有菩萨为三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得闻是三昧。而彼菩萨虽复不得闻是三昧。于是法中念求善根。当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人。则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何况听闻受持读诵。思惟修习为他广宣。贤护。汝今当观彼菩萨辈。闻此三昧已而能受持思惟修行。即得尔许大功德聚。乃至求已不能得闻。亦当具足几大善根。若闻不闻。皆为已住不退转地。毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已读诵受持。思惟修习广为他说。亦令多人闻已诵持修习思惟炽然流布也。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰
我念过去有如来号师子意人中上
彼时有王为众首亲往诣佛求三昧
时大智王得闻已欢喜遍满不可宣
以手持宝奉散之供养人尊师子意
内心思惟发是言我今归依无上觉
为诸世间作饶益唯愿善说三摩提
时王兴建此业已舍身还生于彼宫
寻得值遇宝比丘大德名闻满十方
彼闻比丘善说时心生欢喜无称量
即以胜妙众宝服答彼比丘为菩提
复与数千众出家供养承事彼比丘
经历满于八千岁为求如是三昧故
彼唯一说不再宣闻受深妙如大海
尔时心智都无倦求此如实胜寂禅
彼辈如是修行已值遇诸佛大威雄
具满六万有八千其间亦闻此三昧
余世供养复承事六万八千亿世尊
所闻深妙悉随喜斯由师子如来故
彼王如是具修行终得成佛号坚进
教化众生无量数所在生死皆远尘
从王出家数千众亦同得佛名坚勇
德声遍满于十方闻三昧名证大觉
何况复能为他说不染着彼诸世界
当更广显妙思惟若斯三昧诸佛演
若知三昧百由旬为求菩提诣彼听
于言教中莫辞倦闻者功德不可量
若至于彼不得闻尚获若干诸福聚
何况闻已思说者唯当速求此三昧
当念彼具梵德人亲近承事勿生厌
谁比丘所有此经即当诣彼修供养