今以此三准约地位。非无斯义。解行已前分未坚固。随其所得容可退失。具有三退。初地已上尽于六地次第修道不能顿起。故有习行及未得退。七地已上位分未穷。有未得退。退相如是。随所离处即是不退。然彼三退广分为五。就初得退随义分三。一是灭退。谓外凡夫所有善根为彼邪见所断灭故。二是失退善趣之人信未成者容可退失起二乘心。如舍利弗等。虽不退灭作一阐提。而菩提心不复能显。三是废退。种性已上或时暂起烦恼业迹。废其所习不令现前。名为废退。以此三种通余二退。合说为五。此之五种外凡具有。善趣信位唯无灭退得有余四。以不断善作阐提故。种性已上无灭无失。得有余三。初地已上无前三种。得有余二。七地已上唯有未得。余四悉无。第十地中。克就因位五退悉无。若望佛果由有未得。退相如是。不退可知也。又若依此经。信行及解位已去但有未得退。余者并无也。此约一相也。若约普贤自体并无诸退。准上思摄。地法深密。非粗智知。所以然者。为地教法托彼诸乘及世间善事。以显阿含法义分齐。虽托显一乘理。仍三乘小乘当宗自住不失自宗。如盐成羹盐自住性而羹义得成。下之文义应准此知之。菩提有三种。一入性地名得菩提。二初地。三佛地。故涅盘中说须陀洹八万劫到。乃至辟支佛十千劫到。谓到性地。问阿耨菩提在果何故通因。答此亦不定故。大品经说五菩提。所谓发心伏心与明出到无上菩提也。一乘有十菩提。如下离世间说。生者五种。一法性生。六入殊胜无始法尔。二实报生。谓从先来修善所得。三者生灭变易法身。所谓缘照无漏所得。四分段身。谓彼凡时三界业所得。五应化身。随物现受。此等并约三乘解非一乘也。何故此会首多约三乘明者。为地品通三乘信向故。就叹德文有二。一别。二总。菩萨功德不可顿彰故。先别叹。非别能尽故须总结。别中复二。一者略叹。二善能化下随德广叹。菩萨广德非可顿彰故。先略叹。非略能具故须广叹。略中有二。一叹自分。二诸佛如来下叹其胜进。二广叹文有二十句。前十二句广上自分。二有八句广前胜进。广自分中摄以为二。初六明其行修具足。次有六句明德用圆备。行修具中。初三利他。后三自利。前文初句是总。后二是别。依经二中脱一句。二自利文中有三。初愿。次修。后明成行。第二圆备文中有六句。前三利他。后三自利。利他之中。初明身业。次明意业。后彰口业。第二自利中三。一行修殊胜。二诸德圆备。三诸所下妙用自在。第二广前胜进文句别有八。前四明其殊胜三业摄修所行。后四明其广大三业备具诸德。前中初三明胜三业。后一明其摄修所行。后四亦尔。初三明其广大三业。后一彰其备具诸德。初殊胜三业之中。初明身业。次口。后意。就后四句文。初有三句明广三业。其身普现是广身业。其音遍闻是广口业。其心通达是广意业。第四一句备具诸德。此处感果者。感是根。果是欲也。又下地人果决能成耳。余如论辨。又明不共者。一外道不共。二二乘不共也。又二法喻金刚中。法前是能破。后是坚也。喻即前树取心坚。孕子取子能破也。三昧分中承力入定有三。一为推化在于如来故现承力。二虽自得对佛胜人不得自在。必须仰承。三于此定虽分得证。穷满在佛。今此欲为佛之胜化故。须承力。科文可知
就加分中有三。一入三昧故诸佛同加。二欲宣一切下明加所为。三金刚藏汝当说下示现加相。初文有三。一诸佛为欲加赞同皆现身。二同声赞下诸佛同赞。应前入定显证能说。三如是十方下佛彰已加。应前入定为受佛力。又释得加所以。又显示多佛故者多佛同证此法也。余文如论应知。二所为文。一对地法明加所为。二所谓入智慧下对所化人明加所为。又见智得证者。前二观解。后二行解。见始智终。得始证终也。又信乐得证者亦同前。但为未得向得故安信乐名。对人明所为中有二十句。前之十入是自利行。后十始终是利他行。何故自利名之为入。利他之行说为始终。答但入始终义一无别。语入其必从始至终。论其始终必有所入。为分两行各随一义。就入及始终二十句内。各初一总余句别。第七中复有善根能为出世间因者地中加行善根等也。又始终内经脱第二句。又论言阿含者有九种。一行教相对。音声言教名为阿含。一切功德说以为证。犹下说中字义两藏是也。二位地相对。解行已前依教修行名为阿含。初地已上说之为证。犹下解脱第二请中叹众是也。地前所起闻思修等名阿含净。初地已上一切行德通名证净。三修成相对。一切地中闻思修慧报生识智。此等四心缘照之解名曰阿含。真智出言说以为证。故下论言。闻思修等是则可说。以可说故名为阿含。地智离文。名之为证。四真伪相对。一切地真伪合修名曰阿含。舍伪契实名之为证。犹下所明义说二大。说大阿含方便修也。义大是证行成就也。五相实相对。世间修中得彼证相名阿含。契本实相名之为证。犹下所说增上妙法光明法门。增上是证。光明是教也。六体德相对。就彼离相所成行中。无始法性本隐今显。名之为证。依本所成方便行德。依教修生名为阿含。犹下文中炼金所况。金体喻证。环钏严具喻于阿含。七体用相对。前体及德相从为证。依此所起。随顺世间教智之用名为阿含。犹下文中珠光明等所况法是。