一业为地。二识为种。三无明覆。四爱水润。五我心溉灌。六种种见纲。七名色牙生。问如熏习义应业为种识为依地。云何今识为种子。答凡论业种分别有二。一熏习成种时。二引生感果时。若熏习成种时。业为种子以识为地。为识未被熏时未辨有种。今为熏习始说种生。即与上心能熏义亲。与识义疏。故识为地。种为能依。即属业也。二引生感果者。以识为种。用业为地。今言业者是临生。时中阴求生业心为正业种。犹在本识未发。今此上心求生中阴。是种子用相。此用相既非业体。但能引业感得识支。如地引种令得成果。说业为地。种在识内。与彼本识同无记性。先造业识上心已谢。今种现与本识俱成。与识义亲。与能薰疏。故判从识合为种子。此有二义。一是即体。二是异体。此义如上料简中说。问业力无明及诸见等。现今求生用识为依。应从识为种。云何别分为所依地。答理同依识。但有别义不如种子。以种现同识无记性。一体。二相。俱一不分。求生无明虽与识同现变成其色心等别。不如本识体相二义。不可从识为种子也。余文可知。二依止一心观者。即十二缘等能依也。心者即梨耶心。就此以题章。以梨耶缘起为此观体。三门同上。初所治者治彼外境自性执。谓一切境。别治但以惑自性差别积聚等三。通治可知。二能治所依观体者还以三空空似实无生性相为此顺观。故论云阿梨耶识为大空故。无生似实无愿如论思之应知。逆成一观同初门。唯识者有二种。一梨耶识持生诸法。离识即无。二明意识唯识。生死涅槃染净等法现在意地离识即无。梨耶唯识始是解境非行所依。意识唯识此终即是正解所依。心终意始。反前可知。观相云何。如行心见法为境。若无观心觉境。染净等法纵任现前。今知意言所作取谓之心不起。知识作时名用依他遣分别境。问依他与识云何取别。答依他约相。所以知。分别体空相能起识。其识随缘不守自性。此应成空乃现似相。故知约相。二唯识约体。三界唯心。颠倒分别即空。故得知也。识望无性即似非实。体相相成。故通说耳。问如境依心即是果法。似而非无。云何对识辨境即空。答但从心生非分别境。属能缘心依他性摄。所以知。当见境时但见实故。故论主以二谛等文作一依止观也。问后知唯识还是所知。与前谓境有何义别。仍判后境属依他性。答前见境时。不知缘集说唯识作。作义非性见识作。时分杂谓染。缘集作理违分别性。故知别也。遣实境灭时即得一分空无相性。无相现故。唯识想境并则不生名得无性性。此是行门唯识观法。若约生解则三性后辨无性性。问唯识想灭为知无相境遣唯识想。为识想自灭。答更无别知无相观心。但唯识想兼知无性。取想则自不现在前。又亦依前势而得后心不生也。今此文内通二唯识。三界唯心作即本识唯识。如经下偈但从贪心有即意识唯识。此是顺观。此依经辨。三释文者。经本有四。初句立宗。二十二缘分下引圣教证。三所以者何下责。四随事生欲心下答。随者众多义。事者上心作业。生欲心者心是梨耶心。问既言欲心。即是意识。云何言本心。答欲心有二义。一识现起作用分别。二即此识因缘发起作用义边即属其事。能见取边即属意识。因缘发起即属梨耶。为起时同处不可分别。如行诳心名为无明。欲心取境即是不了。岂可欲心之后别辨不了。故知即欲名为不了。但成文故语有前后。事是行者上心分别事即是业行。行诳心名无明者其行现成分别实相。今梨耶识变成不了名为意识。取其实事故名无明。余文可知。此依论辨。问此与经本何别。答经通论局也
三自因观者。自者拣他异之名。唯拣邪因不拣正因。今此观内摄四种因。因缘增上缘缘缘次第缘。以四缘理为此观体。自此已下至因缘观。并用三性相为顺观体。用三空门为逆观体。但义别分有此诸观。于分别性内拣异妄计。三门同上。言所治者治异计因绿执。如修道贪嗔痴实非发业。计具因缘能发生业即戒取见。如自性非因为因及心烦恼。分同此治。二所依观门者明此自因具四缘等能生诸法。此具因缘亲疏二理名俗谛观。妄计不生成一分真也。此经文辨之。三释文者。今言无明有二种作等者。一亲因缘。二是疏缘。一缘中痴是亲因也。二与行作因。即疏缘也。此中摄三缘。余文类可知。又但取疏因。此约论辨。第四不相舍离观者三门同上。不相舍离者无他别时相离生也。三性分同上自因观。初明所治者因果异时计。谓因灭果后生。此即因不生果失。更有余失。思之可解。是戒取见。二所依观门者。以同时生果理为此观体。此亲疏二因俱同时。此约经文辨。观相云何。无明有二种。一子时。二果时。彼二种时非是前后。依子取时名曰子时。依果取时名曰果时其义云何。子者令行不断。果者此子时中所成行果。依此取时名曰果时。问果因同时即别体过。若前后生因不生果过。答我立因果异彼二失。由是同时异第二失。为是因果异第一失。此非逆观。去情说也。但显俗谛理非第一义。所以知同时。故论云有二种义故缘事示现。云何二义。一是因义。二是果义。缘事示现者。依缘二种义示现二种时。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。又论引中论偈。云众缘所生法是即不即因。亦复不异因。非断亦非常者。明因果两义各非断常行是无明果不即无明因。由是果故不异无明因。因义反前可知。非断亦非常。行由是果非断。是果无方非常。即此时中无明是因非断。是果因故非常。此义论主削去外情作逆观说。非顺缘生俗谛门。所以得知。论主后自属当经云。自生因缘观义如前说。故知也。此约论辨。五三道观者。三者数。道者通生义。以烦恼业报及通生义为此观体。三门同上。初所治者。对治因缘废事计理执。谓计诸法通因缘理。即废事执理失。故论云若因缘生者一切法俱生。故得知也。问如论文此语属后三际。云何从前以为所治答论主别有异意。科后八门半观。以为俗谛明执是过。故从后说。论主用三道为摄过观。即体是过不可别有所治。今依经本。三道是德故有所治。将在前论。所以知论主别有异意。如前依止一心观分为两门。岂是十番意也。亦有解者。作外人与论主成失若作此释。义转难解。所以得知。疑云若因缘生者一切法俱生。论答云。过去业有二种。一未作业。二已作业。只可未作者非一切生。已作者应一切生。为如是故。今成论主与外成失属前治也。又一因生诸法如计宿作及自性等。分同此治。是戒取耳。二所依观门者对三性分。同上。自因观因缘之道通生诸有。依烦恼道生诸有故。同在有流也。依业生诸有六道不同。善恶有异。依报生诸法相续不断。故得三有成其事业诸相不同。此理事相应理故法齐生。由事隔故不互相生。若但因缘理不藉事生者即三有不成。此依经本辨。三释文可知。依论辨之可知。第六三际观者。三者数。际者显无始分齐。