（1）论真土凡土
土为天地之中黑，功能钻‘簇五行，生育万物。金得土则生，木得土则’旺，水得土则止，火得土则息。修链者无土不可成丹，不死此硫黄芽。犹农家不耕田，而欲得禾，难矣。故先贤立真土之说，以悟後学，可不知之。夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜阴而畏阳、，遇火则飞，莫知所向。若经草木煮链，金石温养，留形住质，能与天地齐坚，日月共久。若以点化五金，制养诸药，皆可成宝，此名真土。如磁石、石中黄、阳起石之类，亦可作外匮养药。惟其形质顽嚣，志性愚浊，故其功不伴耳。
（2）二论真铅凡铅
真人云：真铅不与世铅同，修链全凭造化工。一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。此言真铅奥妙，世人不知是何物，拘泥黄丹韶粉。或者铅中取银，砂中取金，谓其元黑未散，认作真铅，去道远矣。真铅即水银一味，更无余物。须是不经母气，入真土匮，温养日久，遇火成质，铿鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童还老，瓦砾遇之，立成至宝。此名真铅，乃五金之母，还丹之祖。黑铅再为药中之害，若用非其法，则诸药随成懦质，竟为弃物，尤难改制。修丹之士，深宜察焉。
（3）三论真汞丹汞
按八石《本草》云：朱砂，乃阴中金液，与离宫所交之黑，下降入地，结汞而成，借南方为体。所以真人取砂中之汞，链而为丹。其讶日：抽为砂中汞，还烧汞作砂。胎中受五彩，火裹现黄芽。此之谓也。夫大丹以真汞为先者，经云：万般修行，先要伏心。万般修链，先要伏汞。盖汞者，水银也，即朱砂所出，仙经所谓真汞者。世人不究根源，妄求配合硫黄，虽可为灵砂，及其还返，则便疏虞。此葛真人所谓但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修链之家，又不能考究，朱砂受气之探浅。夫天地五行之黑，锺於山川秀发之地，为金为玉，为瑞草，为醴泉。朱砂之与水银，尤为天地精英之黑，结聚而成也。若以受年月日计之，则相去又远。经中真液与离宫之黑，千余年聚为水银。又壹千年，结为朱砂。如松脂入地，千年化为琥珀之类是也。若取凡汞为用，则何以到同体乎。盖凡之与真，相去千百年之远，则运几周，而可以足其黑数，以是言之，其差可知矣。
（4）四论三砂
大凡制汞成宝，须要子母留恋，夫妇欢合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫为夫，金银为母，得硫则坚，得金银则实，夫妇子母之道存焉。子母尚义，时乎可离。夫妇尚情，理不可去。所以朱灵二砂，虽出处不同，俱是硫汞配合成体，得全夫妇之道。若经神草煮缎，纵无灵药制链，但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养，便能住火成汁，惟不能成宝耳。如受母黑，亦可到家。母砂乃母汞交结而成，经草木盐矾醋等煮之则坚，用梅核、石莲球缎，便可乘槌。若遇大火坏冷，则汞走而母仅存。盖因母体遇火先燥，逼汞逃去，非徒无益，而又害之。近世学丹之士，不知所自，但以母砂为捷径，理入玄微，诚难措论。夫水银成宝，则与糁制同功。故母砂须得真铅等灵匮制养，或作贴身煆链真死，可过大冶不拆，谓之倚母糁制。虽得真死匮温养，若非至神至虚之药，一坏一拆，母子仍旧分离，亦复何用。今人或以草死朱砂及丹养二砂，二砂作母砂贴身，入梅核固毁，稍能住得半钱一铢，便谓之母砂成宝。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感气砂，虽借母黑而成体。不为母所拘御，得以自如，见火未便飞走。若用草药煮坚，须入水火鼎养缎，令受得火力，再入灵匮温养，返易成功。机缄尽露，学丹者须践履而後知之。