至簡易者道，而至詳備者禮。凡人之所以事天者，道也。因事天而起至誠之心者，有禮存焉，此聖人垂世立教之本旨也。然於繁簡之間，當有所折衷，而不可過也。道門齋醮簡牘之設，古者止符篆朱章而已，其他表狀文移之屬，皆後世以人間禮，兼考合經教而增益者。所在無定式，或得之詳備，而失簡易之旨，使力所不逮者，不可跂及；或失之鹵莽，而使盡敬事天者，無所考定，不愜其意。元素常竊患之，欲別為校定，使之適中，俾略者不得隱，而繁者不得踰，則事天奉道之禮，不因人而隆殺。其他有合講明，具于下方，當有能辯之者。淳熙戊申，唐安?江樸庵呂元素識。
道門定制卷之一
西蜀道士樸庵呂元素集成
朱陵真隱性齊胡湘龍編校
議表狀
九皇請表，每位專奏一通，略入事言啟事，以某日取某日某時，設醮降真，以致望幸之意，不必全入願意。其他眾真申請狀，并土地三界等牒皆然。
蓋俟登壇行道，自有章詞致禱。爾或醮事，止作一通。請諸聖者，止用請狀為便。若表上列九皇號，不合格式也。
議稱臣
自上九皇外，其他眾聖，皆不須稱臣。蓋九皇猶人間之至尊，而眾聖雖帝位者，皆一方之帝，於九皇猶諸侯百官也。又高功奏事，有齋主名，不須著臣字。齋主詞中，書高功名者，不須著臣字。
議眾真請狀
黃籙羅天上真千二百位，雖欲多具請狀，竟不能徧。今取三皇文內所延，召三府眾真，作三皇狀三通，伏乞三皇帝君同眾真降臨。至於三界牒中所請亦然。庶幾遞相關達，不致繁冗，而能周徧。
議文牒
漢天師主教，并領天樞都省進奏事。凡所章奏，上九皇者，必陳乞天樞院。凡所文移，必稱泰玄都省。行壇後，必尊天師銜，次列高功銜施行。蓋天師遺教，貽諸後人，必使遵行，以達幽顯，實古法也。近皆削去，行壇字後，專署天師銜，以為文牒果自天上降下。牒後又作高功文跋奉行，可謂不典，莫若從古法為宜。今於天師狀中，亦具申請銜位之意，庶幾曲盡人私。
議女青韶書并寶誥
嘗所載混洞赤文元始符命一節，乃女青律也。今遷拔舉用作牒，不過抽魂爾，只當以泰玄都省行壇，備坐施行。近有以為詔書，當有制敕，乃撰造言詞對偶，別立格式云：三天門下，準敕降到。又或多開條項，如朝延赦文之類者，不獨違礙，而又實出人為，於義未安。又東嶽主攝人魂魄，總統地祇，所以抽魂，必申牒東嶽，乞行下地水諸司照會。爾或有自嶽瀆地水城隍諸廟，凡諸幽嶽，皆有一牒，誠為繁亂。蓋其以人意度之，謂一日一時之間，不能徧聞諸處。不知冥冥之中，神靈所加，不行而至，不須人慮所及也。又生天寶誥，亦有效朝廷誥敕計奏被旨之類，不獨取識者笑，實有累於教法爾。
議金籙白簡
簡籙功及幽冥，不可具述。獨張麗華尤為昭著，記云：誦經至九過，適當懺罪之時，遂爇簡疏，則奏簡當在功德成就之時明矣。近有方發奏之時，先取救苦符盡焚爇，以為亡者出離地獄，義有未安。蓋抽魂自有文牒白簡，當在傳度時宣告，使亡者乘道場所作功德，及願持戒懺悔自新之力，然後奠簡告下十方，赦罪釋冤。自此方為出離地獄，上登朱宮爾。故經云：九幽地獄眾生，聞北帝廣為啟請，心生悔過，願求解脫。天尊方為說戒給符，此尤可據。又念咒篆符，不為難事。但能篆二十面，即可記憶，蓋符咒意義相合故也。人能嘗試之，則知此言不妄。
議詞意
青詞止上三清玉帝，或專上玉帝為善。或有自九皇而下，至於十極諸
天、三界真靈，皆列于詞中。豈有請命于上帝，就以遞告眾真歟？又朝廷所修詞文，不過六七十字，不用中謝伏念字，此乃表中格式誠為謹嚴。且詞先入願意，欲直具事，因不可以對偶聯屬。雖云宣讀之便，不知詞文又有對偶，事意重複不嚴簡爾。又願意中，不必具壇中所行法事，自有功德疏開具。止云以某日某時啟事，取某日某時設醮滿散，大槩如此。蓋逐時宣讀功德，言語陳爛，亦倦人聽也。願意既已詳備於詞文，則直下精覈數語，以伸激切之誠。又舊有逐時行道，狀景作詞，從虛文也。今於黃籙，則以九時誦經所為事，各奏一詞，庶幾行道誦經，意旨相合，亦以見齋主願力之普也，亦雅合為國為家、為存為亡、為龍神土地、為沙界含情之本意焉。若醮事，止用啟散心詞為善。又有以黃紙書詞者，尤為未安。豈有臣子之詞，而以黃紙書？蓋青紙朱書，以代披肝瀝血之謂也。
玄都律議章詞體
律曰：章詞之體，欲實而不文，拙而不工，朴而不華，實而不偽，直而不曲，辯而不繁，弱而不穢，清而不濁，正而不邪，簡要而輸誠，則可以感天地，動鬼神，徑上天曹，報應立至也。違者，司非執法官吏從坐。
議太清銜
太清銜，五十二字疊成二寸四分，須令字畫分曉可讀，不得以字入字。或有促作一寸二分，無異塗抹。或則字數疏長，有違法度。凡司章奏，須在謹嚴，令齊整精密，不可苟簡。齋法中，惟朱章科禁最重。按三洞法師朱洞微旨要云：填太清銜，不隔時在。欲行事之時，書填入匣，以候行事。其謹嚴如此，可不勉之。
議眾真獻狀
三籙及諸齋醮所降上真，各有等差，不可違越。按金籙道場所降上真，止是每位奏紙錢馬一分，並不併合聖位。今取千二百分上真聖號，契勘單位排定，庶無褻瀆。或消災盟真等醮，則隨宜奏納，倣此修寫，並不得過百二十分。掌章奏者，先當具聖位一本，令高功關奏，都講延降，庶相脗合。否則，高功、都講，與獻狀三者，各不相干爾。
龍簡說
古者僊家修鍊之始，先投簡於三府，乞削過錄功，故有願神願傳之語。前賢取於三籙壇中，告畢齋功，重明志願，亦為佳事。以模木為簡，表潔，《本草》：木槿似小葵花，淡紅，五葉成一花，朝開暮歛，其木白哲，故用之，音謹。以金龍負簡。又當如簡之長廣，作虛中版，底狀以置簡，其上置龍于虛以負簡。又有以土府龍則坐而鎮宅，蓋俗論也。所謂金龍驛傳，豈有坐而能傳置者哉。以青絲代截髮，青絲，每簡用二丈四尺。繫簡縻龍，三府各有雨數金鈕二十一口，每一簡，用七口。結於絲上，為龍之銜勒，以表堅固之義，加璧以致恭禮重幣也。天府之璧圓而青，土府之璧方而黃，水府之璧玄而六出。象水之成數
平闕空拔也
九皇聖號、恩宥、原赦、天威、鑒察、降臨、經教、飈馭、聖德，如此之類，皆平闕。若奏九皇章詞等，內有以次上真名位者，只須控一字。若專奏以次上真者，即當平闕。若土地諸神，更不必控。式中有圓窠者，亦是空一字。控一字者，皆是平闕。若奏其次諸聖文字及文牒中，有九皇及以上諸聖號者，皆須平闕。又章中不許抽破姓名，其他詞表諸文字，亦不可抽破，須遷就，令只在一行中最佳。
議設醮降真
大內道場，及東南醮事，止是設醮。一時酌獻，仍?所降上真位數治具。於降真時點茶，三獻禮畢，辭聖獻湯，要在詳緩，益加至誠，於義極當。蓋啟壇，乃是告齋。逐時行道，乃齋心存誠，行持懺悔。俟積善累功，行道事竟，然後憑此善力，延降上真，享此誠意，告畢齋功。所以啟事之先，先請五師證明，蓋謂此也。然百二十分，尚可備辦。至千二百分，器皿酌獻，稍似繁多。但能多治具些，亦可行事，貴在齋醮，意旨分明爾。所以云修設某道場，至某日時設某大醮，一座幾分位是也。今蜀中醮事，自啟壇至三時，或九時行道，皆行酌獻。職事者已盡瘁勞苦，至設醮散壇之時，方是降真三獻、天人交感之際，往往疲倦，不能盡誠。曷若三日，或一日行道，專是奉事，香火齋心，養神求所，以致感通之實，宣力效勤於設醮之時，豈不佳哉。
議書奏
奏牘版行，意在滿修設者事天之願，而不枉散財；行科者無奏文舛繆之負。道童執筆者視之，便能通達事理，詳正字畫，契凡合聖，可以進望簪褐之階，異日為人行醮奏事，與簡牘相符合，亦教門可議之一端也。一舉而三者，皆有益焉。說者謂曰：是書之出，雖早隸亦可為也，獨絕吾門執筆者簪褐之階爾，何得與有益之列乎？元曰：不然。此書雖稍似詳備，亦待道家以事宜而權重輕，夫然後脗合科教。若修設者至誠辦供，事天奉道，豈較是哉。使其以皁隸為之，吾不見其本心事天者也，尚何言哉。
議字體校正
書字有前賢縱筆，及常俗所便者，點畫增减，不同位不可於奏文，止用蜀本，兀表正常。俗所訛繆者，具列集內，意亦美矣。然又間用古字，世所罕用，旁引散漫，卒難尋擇。俗字亦多，參錯在內，亦未為善。今將先儒校定字體，編寫此書，自首至尾，務皆正體。集內俗字，並已削去，字義亦為之訂正，使執筆謄寫者，剡奏諸天，申聞三界真司，開卷瞭然，明白易見。舉無古字隱晦俗書乖謬之失，可謂善美兩盡矣。
釋太清銜上真并戊戌戊辰
近有謂無天帝丈人，故釋之，曾不知儒家要讀未見書，方為儒者。
按《玄都律》、《赤松子章曆》，并《戒律鈔》、《登真隱訣》諸處所載云：戊戌戊辰，其日太上丈人太清丈人中之尊者也詣太上老君，太清中之尊也對校天下男女，應生者注玉曆。九炁丈人亦太清丈人，主諸鬼神之職詣九老僊都君，太清之僊都非玄洲之僊都對校天下男女，應死者注死籍。天帝丈人玄都律所載詣天帝君，太清中東宮之一帝也對校天下男女為罪過者，度著右契。此並太清上三天東宮之真章奏所關也天師還天曹，校揀留簿錄，分別善惡。此日閉天門，塞地戶，外事一斷，不得關啟。若遇吉日，得上言功章。蓋大慶之日，為吏兵神將，普遷功賞。不得別奏餘章，違者考病百日。又云：其日或遇三元、三會、八節、本命，亦於上章不忌，謂此日正許人懺謝。餘日不許章後，古人寫年月日下，止云天門開時，蓋別有法，謂陽日子、寅二辰、午、申、戌日也當陰時，天門開。謂酉、亥時之類陰日丑、卯、巳、未、酉、亥日也當陽時，天門開。謂子、戌時之類吾儕不可不知。又如章文有臆度而改字礙理者，聊舉一端。言功章內，學法未備，俯仰之格，進止犯科，不合儀式。此高功自謂學未備請太上俯仰之格，致有進止犯科、不合儀式之罪此乃藏中專有俯仰節度儀格一卷，明拜跪進止之儀。如《生神經·序》云：一依俯仰，盟真具典，南向長跪，以付飛天無極神王，此其事也。近有不知所出，改為乏格亡格失格字，不知連上文，止是一句，遂徇意改易，從下减削文辭，牽就己意，皆為未安。推此，其他可見也。實吾教利害，不敢緘默，故併及之。
議宣讀太清銜
按《尹真人問科經》，及《天師問法經》云：天師問老君曰：見有讀太清畢，讀以聞者；或先讀以聞，後讀太清者；或稽首再拜，下讀太清銜細字，次讀以聞，次讀臣姓；或斷後讀太清者。有此不同，何者是法？太上曰：以聞畢，次臣姓，次太清，次年號，各去三行，此寫章不易之法也。惟宣讀之時，讀以聞畢，長跪執版，先讀太清細字，次臣姓名，次年，此天帝具法也。近見有遷太清在臣姓之前寫者，蓋略有所聞，而不加詳審，壞亂章法，致令執筆不諳之者，從而好奇，不顧陰責。不惟章奏遭卻，齋主道家司章奏者，與夫章中官吏，皆有從坐之譴，可不詳辯之？