前言修炼之路径，由粗及精，由有还无。工夫一层深一层，无凌躐失次颠倒不伦之语，且将古人一切譬喻，虽未尽行扫去，却亦未似古人之多隐语而不直言指陈也。学者虽未一时遽造其巅，层层次次亲历其境，亦有不可违者，如人行路，既已离家日远，必由其远处一步一步踏实归来，未有不由其远而遂可以升堂入室也。若其人灵根夙种，生质无亏，则又如人之未离家庭，回头即到，举念即还，此又不可拘乎法之先后也。能如此之人，自古神仙，亦寥寥无几，何况凡人果能精气完全，心性洞彻，直达无上涅槃，吾宁不羡慕其人，无如三代以下，如此其选者殊难也。总之无粗非精，无有非无，分之则有三等，合之皆为先天一点真阳。如炼精化炁，不是别有个精，别有个炁，只是将人固有之精，本来之炁，汩没于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体，而要属后天炁质，不可以证无上菩提，盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡，故必从此中炼出者一点真铅，再加猛烹急锻，火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹（果圆按此即抽铅添汞，铅尽汞干而大丹成，实乃抽坎中之阳，填离中之阴，久久阴尽阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳之太极，而命立矣，是为无中之真有；竿头再进，亦空归于无极，而性圆矣，是为有中之真无。长春祖师云：初心真，久之心空，心空性见，而大事毕。即此也），养成婴儿，以复吾父母媾精之初，神炁凝成一团之象。浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽有形色，究无思维，功夫到此，已造塔九层，然终属后天之真阳，迥非先天一炁其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散者可比也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙，不知有炁，亦不知有神，以还未生以前一点虚无元炁，视之不见，听之不闻，抟之不得，以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃，实无一丝半粒之可捉摸，操修至此，由太极之蒂归于无极之真矣。不然或但执后天之精炁，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禅，若但言先天之神化，不修后天之精气，其卒也，必至踏空顽无，既知先后合一之功，性命双修之学，或躐等凌节，先者后而后者先，吾恐杂乱无伦，混淆失次，无论其不能入道，即入道也，不堕于此即落于彼，不能中道而立，以跻乎仙圣之门也。吾今传此要道，并非仓卒兴工、造次妄动，实因目下旁门日炽，左道愈多，彼以分门别户，各执一说，以訾议吾道，不得已，再三恳命，乃饬吾著此《道门语要》，以为天下后世津梁，有志斯道者，其亦鉴予之苦衷也夫。