圣人无常心心无形也，以百姓心为心与人同也。善者吾善之长其明也，不善者吾亦善之变其性也，得善矣自和正也。信者吾信之长其诚也，不信者吾亦信之变其情也，得信矣自和平矣。圣人在天下谓帝王也，惵惵乎心空虚也，为天下浑心包万方也。百姓皆注其耳目以为容也，圣人皆骇之唯道从也。
指归：道德无形而王万天者，无心之心存也；天地无为而万类顺之者，无虑之虑运也。由此观之，无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之？庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉，我犹为身者非身。我犹似於我，而我非身也。身之所以为身者，以我存也。以我有分别，称之为身，不自称也。而我之所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。道生神，神生身，身神共合，称於我也。我不自我，由身，故我身不自身，由神，故身身神同。道不有而有，即无心之心存。托道之术，留神之方，清静为本，虚无为常，非心意之所能致，非思虑之所能然也。故知者之居也，耳目视听，心意思虑，饮食时节，穷适志欲，聪明并作，不释昼夜，经历百方，筹策万事，定安危之始，明去就之路，将以全身体而延大命也。若然则精神为之损，血气为之败，魂魄离散，大命伤夭。本为其身而生思虑，不知生思虑以损其身。及其寐也，心意不用，聪叭闭塞，不思不虑，不饮不食，精神和顺，血气生息，心得所安，身无百疾。遭离凶害，大疮以疹，断骨以续，百节九窍，皆得所欲。但以寝寐之顷，尚得安宁，况体道忘怀，故常适。夫以一人之身，去心则危者复宁，用心则安者将亡，而况乎奉道德、顺神明、承天心、养群生者哉。养羣生弥须无心以宁也。是以圣人建无身之身，怀无心之心，有无有之有，托无存之存，上含道德之化，下包万民之心。圣人无心，以百姓心为心者也。无恶无好，无爱无憎，不与凶人为雠，不与吉人为亲，不与诚人为媾，不与诈人为怨。载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。夫人之迷也，其日固久。乍令不善者，岂造次而易哉。
必先优之柔之，使自求之，浸之润之，使自得之，然後始可长其明而成其信，悦其意而变其心。故云载之如地，覆之如天，明之如日，化之如神。物无小大，视之如身，为之未有，治之未然，绝祸之首，起福之元。杜渐防萌，遏恶扬善也。去我情欲，取民所安；去我智虑，归之自然。自然令物得安，使百姓日用不知也。动之以和，导之以冲，上含道德之意，下得神明之心，光动天地，德连万民。民无赋役，主无职负，俱得其性，皆有其神，视无所见，听无所闻，遗精忘志，以主为心。主能体道，以道覆人，人得主恩，若自其心。心从主後，若子归母，俯仰卧起，皆与为市者也。与之俯仰，与之浮沉，随之外起，放之屈伸，不言而天下应，不为而万物存，四海之内，无有号令，皆变其心。善者至於大善，日深以明，恶者性变，浸以平和。所谓不善者，吾亦善之，所以得善也。信者大信，至於无私，伪者情变#1，日以至诚。不信者，吾亦信之，得信也。残贼反善，邪伪反真，善恶信否，皆归自然。夫指归所以屡归指於自然者，明至道之体湛然独立，自古固存，其能然於众物，而众物不能然之，故谓之自然。非言虫鸟之分，以为至极。夫有体此自然之道者，则能同光尘，不立圭角，使物自化，悉归於善，进其独志，若性自然。所谓圣人不言而饮人以和。当此之时，溷沉太虚，沾溺至和，民忘心意，芒洋浮游，失其所恶而获其所求，与天进退，与道周流，非迫禁而去恶，非拘教而後移也。无为为之，而变化不自知也。夫何故哉？世主之化，虚无寂寞，容如枯槁，心如橐龠，志如江海，施如谿谷，不别东西，不异南北，不辩甘苦，不嫌白黑，不正方圆，不定曲直，详於玄妙，务自隐匿。所谓圣人惵惵，为天下皆浑其心也。与物无治，浮游无极，废我之所欲为，裹天之所欲得，万物纷纷，皆注其耳目。所谓百姓皆注耳目。世主无为，涣如俨容，天地为炉，太和为橐，神明为风，万物为铁，德为大匠，道为工作，天下青青，靡不润泽。圣人含如此之功用，所以能利物无穷矣。故能陶冶民心，变化时俗，上无不包，下无不克，成遂万物，无不斟酌，感动群生，振骇八极。天下芒芒，不识美恶，玄效昧象，自成法式。圣人皆骇动万物，以归於道，随其所宜而成法式也。
出生入死，去无为也。生之徒十有三，虚无和也，死之徒十有三实有过也，而民生有其生也动之死地为利名也十有三趋坚强也。夫何故？以其生生之厚亡其生也。盖闻善摄生者畜神明也，陆行不避兕虎，虎不伤也，入军不被甲兵兵不丧也。兕无所投其角柔弱象也，虎无所措其爪体和平也，兵无所容其刃害亡中也。夫何故哉？类相应也。以无死地无亡形也。
指归：道德，神明、清浊、太和浑同，沦而为体，万物以形。形之所托，英英荣荣，不睹其字，号之曰生。生之为物，不阴不阳，不可揆度，不可测量，深微不足以为称，玄妙不足以为名。光耀恍惚，无有形声，无状无象，动静无方，游於虚寂之野，处於无有之乡，得之者存，失之者亡。道气所传，阴阳相和，凝结成识，名之为生，而又非形非象，非阴非阳。故云不阴不阳，处无有之乡也。夫生之於形也，神为之蒂，精为之根，营爽为宫室，九窍为户门，聪明为侯使，情意为乘舆，魂魄为左右，血气为卒徒。进与道推移，退与德巷舒。不离道德而非道德。翱翔柔弱，栖息虚无，屈伸俯仰，与时和俱。轻死与之反#2，欲生与之仇，无以为利则不可去，有以为用则不可留。无为则生自生，故不去有为。欲生之则死矣，故不留。故无为，生之宅；有为，死之家也。夫立则遗其身，坐则忘其心，澹如赤子，泊如无形，不视不听，不为不言，变化消息，动静无常，与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万姓殊患，死生为一，故不别存亡，此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏，奉主之法，顺天之命，内慈父母，外绝名利，不思不虑，不与不求，独往独来，体和袭顺，辞让於入，不与时争，此治家之无为。
尊天敬地，不敢亡先，修身正法，去己任人，审实定名，顺物和神，参伍左右，前後相连，随时循理，曲因其当，万物并作，归之自然，此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履天地，驰阴阳，骋五行，从羣物，涉玄冥，游乎无功，归乎无名，此治天下之无为也。凡无为者皆生之徒。贪生利寿，唯恐不得，强藏心意，闭塞耳目，导引翔步，动摇百节，吐故纳新，吹煦呼吸，被服五星，饮食日月，形神并作，未尝休息，此治身之有为也。废释天时，独任人事，贱强求贵，贫强求富，饥名渴势，心常载求，衣食奢泰，事过其务，此治家之有为也。富国兼壤，轻战乐兵，底威起节，名显势隆，刑严罚峻#3，峭直刻深，法察网周，操毒少恩#4，诸侯畏忌，常为俊雄，公强求伯，伯强求王，此治国之有为也。祖孝悌，宗仁义，修礼节，教民知饰，修治色味，以顺民心，钟鼓琴瑟，以和民志，主言臣听，主动臣随，表功厉行，开以恩厚，号令声华，使民亲附，诸事任己，百方仰朝，此治天下之有为。凡有为者，皆死之徒。是故虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬，凡此十三，生之徒。此十三者，是集道之端，养神之宅，故云生之徒。实、有、浊、扰、显、众、刚、强、高、满、过、泰、费，此十三者，死之徒也。此十三者与道相违，与神相反，故云死之徒也。夫何故哉？圣人之道，动有所因，静有所应，四支九窍，凡此十三，死生之外具也。虚实之事，刚柔之变，死生之内数也。故以十三言诸。
以内有十三生徒，外成四支九窍，故以言内外也。夫虚生充实，无生常存，清则聪达，静则内明，微生章显，寡则生众，柔生刚健，弱生坚强，卑则生高，损则生益，时则通达，和则得中，啬则有余，是谓益生。能行此道，与天地同，为身者久，为国者长，虽欲不然，造化不听。夫虚无清静，既将道合，能生诸有，与造化同，故虽欲不然而造化不许也。实生空虚，有生消亡，浊则听塞，扰则失明，显则生微，众则生寡，刚生柔韏，强生弱殃，高生卑贱，满生损空，过则闭塞，泰则困穷，费则招祸，是俱不祥，有行此道，动而之穷。此十三者，是形有之累，生祸之元，故动而之穷。为身不久，为国不平，虽欲不然，天地不从。有为必败，理数自然，故天地不从也。而民皆有其生而益之不止，皆有其身而爱之不已，动归有为，智虑常起。人之生，动之死地也。故去虚就实，绝无依有，出清入浊，背静治扰，变微为显，化寡为众，离柔反刚，废弱兴强，损卑归高，弃损取盈，纵时造过，释和作泰，将以有为，除啬施费。夫何故哉？大有其身而忘生之道也。所谓死之徒也。是故摄生之士，超然大度，卓尔远逝，不拘於俗，不系於世，损形於无境，浮神於无内，不以生为利，不以死为害，兼施无穷，物无细大，视之如身，无所憎爱，精神隆盛，福德并会，道为中主，光见於外，自然之变，感而应之，天地人物，莫之能败。陆行则兕虎不能伤，入军则五兵不能害，非加之而不能克，投之而不能制也，神气相通，伤害之心素自为废。夫善摄生者之为行，既无爱憎於万物，视物常若於己身，故物亦感而相应，还自亲而无恶，理数必尔。若影随形，非以法术加形而揣据。夫何故哉？声响相应，物从其类，兕虎不加无形，而五兵不系无质。摄生之士，贼害之心亡於中，而死伤之形亦亡於外也。所谓虎无所措其爪，兵无所容其刃，以其无死地，信不虚焉。