余于斯道，向慕有年，而是非邪正终难剖彻。庚午岁，遇拜来中老师，蒙恩指皈正道。于辛未年朝谒各属名山，至甘肃省，访得栖云山悟元老人，续注《周易阐真》诸祖师丹经，及自着《悟道破疑》、《修真辨难》诸书，其精义入神，炳若日星，即往谒见。而四方名土参访者甚夥，即执役门下者亦复不少。余因受业，得授诸书。旋装梓里，复见吾师，特出所请悟元老人之书，以质疑义。吾师逐一展阅，欣赏不已，曰：“此老所注，宁宇箴规，言言模范，显然易见，约而能该，真乃修身立命之津梁，三教渊源之矩矱。但习元诸书汗牛充栋，而直指窍炒、辨明是非无逾此矣！倘能乐此入道，不亦稀有事哉！”是时，同人索此书者甚众，其书祗一部，不能遍传，吾师曰：“私一己，不若公诸同好，以得阐发悟元之至[似“主”]意，开示後人之正宗，亦功德盛行也！”第时囊橐无余，难以悉刻，仅将《悟道破疑集》重付剞劂，印诸行丗，盖此书扫尽旁门，务撮领要，至於辟邪厘正，诚中流之一壶也。其余诸梓，赖有志者输囊补刊云尔。
时嘉庆二十一年岁次丙子仲冬月长至日，夏复恒谨序。
余世间一大不肖人也，幼时习儒，年末二十，大病者三，几乎殒命。因病有悟，遂而慕道，然犹在疑似之间，以为世间未必有此延年之术也。因往西秦养病，路过泾阳，遇一蓬头老翁，相见如故．余言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志无志耳。”又赐良方。及至南安，如方疗治，诸病顿脱。自此立意方外，以为修计。朝王暮李，如是数年，不特正理耳中未闻，即正人眼中所见有数。後游金城，闻有龛谷老人者，服儒服，冠儒冠，举止异常，人莫能测。即往叩谒，观其行藏高超，与众不同。及听言谭，俱皆义理。余虽不知身分深浅，确识其真高人也。机缘相投，得入正门，又嘱先尽人事。遵命归里，奉亲之暇，静玩诸家丹经，或明或暗，不能一以贯通，即知还有秘密。於是北游燕京，南穿河南，秦晋郡邑，无处不到，所遇缁黄，皆未能决我所疑。後抵汉南，得遇仙留丈人，打开宝藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑团，於此打为粉碎矣！方知大道必要真传，性命还须双修，非同旁门曲径、着空执相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，犹在半途，末登彼岸，师恩罔极，实自负之。然虽大道未成，而於作孽造罪、有碍性命之事尽皆脱去，因将昔年所阅岐路、後遇法眼编为《悟道录》、《象言破》二书，合为一集，名曰《悟道破疑集》，为学者助一炬之明。自未成道，愿人成道，聊以赎负师之罪，非敢自欺欺人、徒要名誉也。是为序。
时大清嘉庆十六年岁次辛未三月三日，栖云山悟元子刘一明自敍于自在窝中。
道之在天地间，无物不具，无处不有，上而日月星辰云电雷雨，下而山川草木鸟兽人物，以及蠢动含灵、有情无情等物，无非道气运用。道在目前，特人未深究耳！余二十岁时。即知有性命一大因缘，朝王暮李，诚心询问，非执相之说，即着空之事，十有余年，参求多人，未闻些子理路。後遇吾师龛谷老人，数言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示细微，方见底蕴。既得二师秘旨，实悟的天地间万物万事，凡眼之所见，耳之所闻，足之所至，身之所经，头头是道，件件藏真，始知古今丹经子书所言先天後天、有为无为、药物火候、进退止足、结丹脱丹、顺行逆运等等法象，皆取天地间现现成成原有之理，发挥阐扬．并非强为捏造。索隐行怪也。可叹後後世学人无有真心实意，下不的苦心，耐不的年月，或虚悬不实，或始勤终怠，或守些旁门工夫，自误误人，或看下几句丹经，自负有道，如此等类，皆是自阻前程，终归虚妄。余因是将眼前人人共见共知之物理，拈取八十一条，也不叙层次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道录》，附以《叹道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。学者若能远取诸物，近取诸身，以有象穷无象，以有形辨无形，极深研几，志念不退，功力日久，必自有得。此则余之所深望也夫！
时嘉庆十五年岁次庚午夏，素朴子自序于自在窝中。
天体至高，虚圆不测，廓大无边，无物不覆，无物不容，始万物而不恃德，恩万物而不望报，人尊敬也由他，人欺瞒也由他，人感戴也由他，人毁骂也由他，人之喜恶美丑，物之凶顽驯顺，听其自然而皆不计也。地势至厚，居卑处下，无物不载，无物不育，泰岱崧华至重也能负，江河湖海冲崩也能受，树木草茨穿钻也能忍，飞禽走兽践踏也能随，一切垢污欺侮而皆不知也。
吾之观此，因悟的效天法地之道矣；人能度量宽宏，无物不容，恤老怜贫，扶危救困，施德不望报，有怨而不结，人我同观，彼此如一，即可与天为徒；人能柔弱自下，谦卑自处，躁气全无，火性尽扫，有譭谤而不嗔，有淩辱而不晓，艰难困苦随时，疾病灾害顺受，一切大险大危，不顺境遇，绝无烦恼怨尤之心，即可与地为配。崇效天，卑法地，即与天地合德而与天地并长久矣！
日月归临
日之运用，昼升於天以照外，夜入於地以照内；月之运用，前半月生明以照外。後半月退明以养内，日月明内明外，总是一明。
吾之观此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，谨言慎行，非礼不履，非义不行，非道不处，不为酒色财气所迷，不为富贵功名所诱，不为尘缘世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於内，闲邪存诚，去妄归真，惩忿窒欲，烦恼不生，嗔恨不起，伐三毛，除六贼，扫七情，净八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，无丝毫之妄念，是能如日月之内明矣。内明外明，无一不明，与日月同光，养到极处，圆陀，光灼灼，万物难瞒，一灵妙有，法界圆通，即与日月同功运矣！
雷鸣风吹
雷鸣猛烈而刚，风吹渐远而柔，风雷相搏，两而合一，刚烈中柔缓，柔缓中藏刚烈，刚柔相需也。
吾之观此，因悟的刚柔中和之道矣。凡人修道立德，应事接物，一味刚急好强，而过於躁，作事不久，其锐必挫；一味柔则逡畏不果，而失於懦，作事难成，其柔无用。若能刚以果决，柔以渐行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，得其中和，则攸往攸利，以之学道，终必明道，以之修道，终必成道。故圣经云：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之达道也”。致中和，天地位焉，万物育焉。中和之道，岂小焉哉！
四时代谢
春夏秋冬四时，春而生物，夏而长物，秋而收物，冬而藏物，各有代谢，周而复始，相接相连，末有间断。
吾之观此，因悟的损益相因之道矣。夫损者损其刚躁之有余，益者益其柔弱之不足，刚不使太过，柔不使不及，刚以柔接，柔以刚用，刚柔相济，阴阳相当，可大可小，可高可低，可进可退，可顺可逆，方圆不拘，曲直并行，即与四时合其序，变通无碍。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不为天地造化所拘矣！
月借日光
月本纯阴无阳，借日之景而後生明，月光盈亏亏之也。
吾之观此，因悟的借阳化阴之道矣。人本一身纯阴无阳，须借他家之阳以为阳。所谓他家者，对我家皆是，天地也，日月也，万物也，万事也。所谓他家之阳者，先天虚无真一之气也，即不死之人也。有生以来，此气本具，交於後天，渐次散於天地日月万物万事之中，不为我有，属於他家矣。知的此气在於他家，随时盗来归於我家，无而复有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃窃夺造化、颠倒阴阳之天机。彼世之迷徒，误以女子为他家者，真地狱种子也。
安炉立鼎
烧炼家炼药，必先安炉立鼎。鼎之为物刚，所以藏药；炉之为物柔，所以运火。鼎不坚则药易失，炉不妥则火乱飞。
吾之观此，因悟的煆炼身心之道矣。修道志念坚固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不动不摇，即立鼎也；随时觉察，即炉也；渐次用功，从容不迫，即安炉也。鼎炉稳当，煆去历劫以来轮回种子，露出生身之初乾元面目，脱尽一切後有滓质，矿尽金纯，即是革故鼎新。从此再涣炉鼎，别置钳锤，以做向上事业，熔化真金，为汁为霜，返于父母未生以前面目而後已。故丹经子书，先以安炉立鼎为首着也。
阳燧方诸
阳燧与日相隔，不知几千万里，而能取日中之火；方诸与月相隔，不知几千万里，而能取月中之水；盖以阳燧方诸之气与日月同类也。
吾之观此，因悟的招摄阴阳之道矣。人身阴阳本来和合一气，因其交於後天，阴阳相离，各居一方，生气日消，死气日长，消而又消，长而又长，终於殆而已。若知回光返照，借假修真，瞬息之间，则阴阳不期交而自交，不期合而自合，自然而然，无容勉强。迷之者远隔千里，是在乎人能下肯心耳。
蜣螂狮兽
蜣螂滚弹，狮兽团球，日久弹中生子，球中出狮。弹球原是死物，内中一无所有，彼则形不交而神交，以雌雄二气感通，一意不散，神凝气结，即能无质生质，无形生形。
吾之观此，因悟的无中生有之道矣。人秉天地阴阳二气而生，身中即有此阴阳二气也。人能运阳就阴，以阴顺阳，阴阳抟聚，恍也杳冥之中有一点生机，自无而有，能以结圣胎，能以生法身，功力到处，打破虚空，身外有身，步日月无形，入金石无碍，超出乎造化之外矣！
黒铅水银
炉火之术，水银见火则飞，得黑铅投之，水银被制，即结成块而不飞。
吾之观此，因悟的以阳制阴之道矣。人心易动，出入无时，莫知其乡，见景生情，随风扬尘，如水银见火则飞也。若道心常存，防危虑险，随时觉察，则人心无隙而生，如水银见铅凝结也。再加勤修增减之功，增其道心之阳气，减其人心之阴气，增之又增，减之又减，到得无所增减处，则人心死而道心固。真种到手，可以为圣，可以为贤，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，於是做向上事业，未有不深造而自得者也。
弄影侮像
童子弄影，自以为乐，不知为影所弄，枉费精神，狂夫侮像，自以为能，不知为像所侮，徒劳唇舌。
吾之观此，固悟的避祸致福之道矣。举世之人贪图无厌，谋利而得利，求名而得名，自谓足以养身荣身矣，殊不知日夜劳心，费精耗神，因假伤真，有时气血衰败，大限一到，有财买不得生死，有敌不得无常，惟有罪业相随，来生各受报应而去，与童子弄影、狂夫侮像何异？若是明哲上士，别有高见，以性命为重，以道德为贵，俯视一切，惜气养神，绝不以假伤真，虽阴阳造化且不能迁移，而况於他乎！
种黍种麻
种黍即得黍，种麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，种异也。
吾之观此，因悟的造作因果之道矣。人之一念为善，则所作所为亦善，必受其福；一念为恶，则所作所为亦恶，必招其祸。夫善念恶念者，事之因也，受福招祸者，事之果也。有因必有果，未有种善而果不善，未有种恶而果不恶，善恶之报，如影随形，一定不易，只在种善种恶之间分别好歹。故君子作事谋始，谨之於始，自能全之於终也。