张九成，字子韶。年四十，游郡庠。常闭阁终日，比舍生潜穴隙窥之，则俨然敛膝危坐，对大编，若与神明为伍。后举进士第一，为名臣大儒。
姚若侯曰：若子韶先生者，可谓畏圣人之言者矣！窃怪古人于圣贤书，则肃然敬畏，若与神明为伍；及至觌面见鬼神殊形异相，对之俨然无畏怖心。今人二者皆反是，何也？盖人必有所畏也，然后能无所畏。能不畏敌者，畏将者也；能不畏刑者，畏法者也；能不畏鬼神者，畏圣贤者也。虽然；畏圣贤者，非不畏鬼神也，不畏之于其殊形异相之时也。视之而不见，听之而不闻者，鬼神之德也；戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者，鬼神之法也。今人见鬼神形、闻鬼神语，无不畏者；而闲居则一无所畏，反疑报应为荒唐，诬神灵为虚诞。问其故，则曰：我不见也，不闻也。夫不可见、不可闻者，鬼神之常也；其可见可闻者，鬼神之变也。君子所畏者，不见不闻之鬼神也。故显则畏之于骏奔对越之间，幽则畏之于尔室屋漏之际。庸愚所畏者，可见可闻之鬼神也。故往往畏之于衰败之候、笃疾之中。然见而后畏，畏而后信焉，晚矣！昔有鬻徐夫人药匕首者，曰：以之刺人，血濡缕，立死。愚人不信也。久乃窃而试之，急呼人曰：果然！声绝而气亦绝矣。世之待见鬼神而后信者，何以异此？
管宁自辽东浮海而归。风起，将覆舟，舟中人皆呼天忏罪。至管宁，云：尝一朝科头，三晨晏起，一次不冠如厕。过必在此耳！时同行诸舟尽没，独宁舟有灯导而前，获济。
以此为过，则其平日谨身之道宜何如！盖圣贤学问，莫先于敬。敬之一字，原彻内彻外、可精可粗之言。内而在心，则主一无适；外而容貌，则整肃庄严。精之至尧舜之钦明温恭，粗之及小学之唯诺拜跪。夫唯诺拜跪，未便能敬，而可以习敬。即君子之整肃庄严，亦岂便是敬？而程子云：致敬须自此入。张南轩亦云：俨若思，虽非敬之道，而于此时可以礼敬。程子又云：未有箕踞而心不慢者。一反观，益可见。
元珪禅师，唐永淳间，结庐嵩岳之庞坞。忽有异人蛾冠裤褶而至，曰：我岳神也。知师有广大智辩，乞受正戒。师曰：付汝五戒。若能奉持，即应曰『能』，不能曰『否』。能不淫乎？神曰：亦娶也。曰：非此谓也，言无纵欲也。神曰：能。曰：能不盗乎？神曰：我正直，焉有盗乎？曰：非此谓也。言享而福淫，不供而祸善也。神曰：能。曰：能不杀乎？神曰：实司其柄，焉得不杀？曰：非此谓也，言有滥误疑混也。神曰：能。曰：能不妄乎？神曰：我正直，焉有妄哉？曰：非此谓也，言先后不合天心也。神曰：能。曰：能不饮乎？神曰：我受祭奠，焉得不饮？曰：非此谓也，言不乱性也。神曰：能。师曰：此佛五戒也。神曰：谨受教。如此说戒，谁人不可受，谁人可不受？其事似于僧戒少宽，其理于僧戒较精矣！司马温公有云：忿怒如烈火，利欲如锋铦；终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜子安陋巷，孟子养浩然；富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊；积善来百祥，是名作因果。仁，人之安宅；义，人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道德修一身，功泽被万物，为圣为大贤，是名佛菩萨。言为百世师，行为天下法；久久不可掩，是名不坏身。善言佛理哉！
蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考犹亲涤器。人或代之，不从，谓无以达追慕之意。温公着之家范曰：可谓祭则致其严矣！叶氏问祭礼于朱子：古今事体不同，行之多窒碍，何如？先生曰：有何难行？但以诚敬为主。其它仪物，随家丰约，如一羹一饭，皆可自尽其诚。愚按若此，则贫民之盂饭炷香，直可与古圣王之合万国欢心以祀其先，同一孝矣！然决不可能丰而不丰，曰：吾自可尽吾敬也。能丰而不丰，又何有于敬乎？
王沂公曾，其父见字纸遗坠，必掇拾，以香汤洗而烧之。一夕，梦至圣拊其背曰：汝何敬重吾字纸之勤耶！恨汝老矣，无可成就，当令曾参来生汝家，显大门户。果生沂公，因名曾。状元名相。
此事，文昌惜字文特引劝谕。中复载泸州杨百行，坐经文而举家害癞；昌郡鲜于坤，残孟子而全家灭亡；杨全善，埋字纸而五世登科；李子林，葬字纸而一身显官。虽不及细详事实，大略皆昭昭果报云。
宋淳佑中，南昌先圣庙倾圮。知县李纯仁作新庙于县南，往移夫子圣像，十余人举之不动。一士子在旁戏曰：是之谓重泥。李令正色责之，其士惶恐而退。至夜，忽被阴司追至一官府，曰：汝何敢慢侮先圣，决杖二十。及觉，如痴人，自是便不识一字。
姚若侯曰：谨按嘉靖间，张永嘉以塑像非古，始奏易木主。今之主，古之像也。二氏之徒，每庵每观皆各奉有圣像；儒者独专奉之学宫，则儒之所以报本反始者，舍此公共数椽而外，别无勺水之将、瓣香之敬矣！乃此数椽，又往往颓败倾圮，议同筑舍；而喜舍乐施，每数数于玉清绀宇、鹿苑招提也。殊为失本末云。
江阴观音寺，旧有沈香像甚灵。正德中，胥隶咸为观音会。邑令王某召之不至，大怒，取像焚之。已而王令入觐，中途忽患心痛，迎一戒僧忏悔其事。僧曰：大士普照十方，幻驱犹舍，岂为一像生恨？但护法诸神，欲彰现前之报，知不免矣！果不起。
翟林尝送程伊川先生西迁，道宿僧舍，坐处偶背圣像。先生曰：转椅，勿背。林曰：岂以其徒敬之，亦当敬耶？先生曰：诸凡具人形貌，皆不当慢。夫先生非?佛者，而其敬谨之心自如此；世之谤佛以立异者，亦可不必矣！
或问：亵渎神明，必有罪矣；祭赛神明，必有福乎？曰：常祀则不可废。牲牢恶愿，格之所深禁也。凡聪明正直之谓神，其福善祸淫之心，岂移于牲楮酒食之私哉？惟所谓修善缘者，则有之矣。然经之所载，皆修身养性之言；忏之为名，乃悔罪省愆之旨。是诵经礼忏，原不越为善改过四字也。又必须斋戒至诚，便是洗心涤虑关头。释迦、老祖，固宜从而歆之也。子曰：敬鬼神而远之。又曰：丘之祷，久矣！鸣呼，尽之矣！