初六，在师之初，先要知其火候、层次、进退、规矩，循序而进，依法而行，能谨慎于始，自然决胜於终，如师出以律也。倘不明火候，冒然作为，如师无律否臧自招其凶耳。此退阴贵明火候也。
九二，刚中有柔，有进有退，随时变通，不但不当为阴气所伤，且能点化群阴，皆归於正，如在师中得吉，而又能无咎。然此师中之吉，系外炉加减之功，亦必内而心君诚一不二，内外相济，方能全吉而无咎。亦如王三锡命，君信臣而臣报君，未有不成其功者。此退阴必须内外相济也。
六三，不知火候进退之法，愚而自用，行险侥幸，欲求长生，反而促死，舆屍之凶，或者必有。此不知退阴而冒险者也。
六四，柔而居柔，自知无造命之学，不敢妄作妄为，自守本分，如师左次，虽不能致吉，亦可以无咎。此不能退阴而能守正者也。
六五，柔顺得中，虚心自处，物来顺应，使其客气自消自化，如田有禽，利执言也。然理服君子，法制小人，须要有刚有柔，方能济事。若独柔无刚，反能败事。长子帅师，柔以刚济能成事。弟子舆屍，独柔不刚能败事，此退阴必须刚柔相济也。
上六，在师之终，客气悉化，本固邦宁，心君安泰，无复用刑杀之道矣。然外邪既除，主人会稳坐中央，可以知其几希之微。
一念善则存之，一念恶则去之，有功者赏，无功者罚，亦如大君有命，开国承家，小人勿用，必须拔去历劫轮回种子而後已。此退阴必须内外清静也。
六爻俱有退阴之道，吉凶不等，惟九二有刚有柔，通机达变，能以点化群阴，而不为群阴所伤，有为之功大矣哉。
上坎下坤（比卦第八）
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，後夫凶。
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
六二，比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，贞吉。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
上六，比之无首，凶。
比者，彼此亲比相效之义。卦体一阳居於尊位，上下五阴，皆顺从之。又卦德顺以通险，故谓比。此以阴顺阳之卦，承上讼卦而来。讼者，阴不顺阳，而陷阳，阴阳乖戾，五行相戕，贼害其真，故终凶。若知其凶，逆而修之，阴不陷阳而顺阳，阴阳相和，五行一气，性定命凝，此以邪比正，以假比真之道。比之吉者也。
比正比真之吉，莫贵乎比其原本。原本者，即坎宫所陷先天一点阳气，此气乃天一所生，名曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之气，乃生物之元气，在卦为原筮，在人为元仁。
原筮者，蓍策未分之时。元仁者，阴阳混成之真。但此元气，陷於阴中，为後天所蔽，易失难寻，非虚极静笃、心坚志远，而不能复还，故原筮元永贞，方能无咎也。
永贞则贞下起元，元气一复，阴气即顺，仍是当年无伤无损，浑然天理，一无所咎，囫囫囵囵之原本也。
《道德经》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”《沁园春》云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”永贞之道，即致虚守静，炼己之功也。
盖炼己不熟，即我家真阴不现，致守不专，则他家真阳不来，欲伏西邻之情，先降东家之性。不甯方来，正所以炼己待时，以求其复耳。
不宁二字，其中有随时加减、防危虑险等等工程，正解永贞之义。我不甯而彼方来，所谓将欲取之，必先与之也。先与者，顺其所欲，以我而比他，所以取彼之欢心。後取者，诚能动物，他来而比我，所以盗彼之生气，先後分明，人我共济，还丹可结。否则，我不能先与，妄想彼来，宜先者反後，宜後者反先，颠倒其比，是名後天，所谓“凡俗欲求天上事，寻时须要世间财，若他少行多悭吝，千万神仙不肯来”，取凶必矣。焉能致吉成道乎？
初六，自卑自下，以柔比刚，是信於比而比之，即能无咎者。盖信於比，即能虚心，虚心即能实腹，不但有孚无咎，方且有孚盈缶，终来有他吉，必将比於至善之地矣。此信比而终吉者也。
六二，柔顺得中，未比於外，先比於内，是比之自内也。自内之比，炼己持心，随时采药，欲取於被，不失於我，此内比之得正者也。
六三，性质本愚，又与小人为伍，以阴比阴，是比之匪人也。匪人之比，无益有损，何贵於比，此外比之不正者也。
六四，以柔比刚，见贤思齐焉，虽愚必明，虽柔必强，此外比之得正者也。
九五，刚健中正，阳气足而阴气自化，是显然之比也。显然之比，非有勉强，出於自然，犹如王者驱禽，四面而开一面，用三驱失前禽也。
用三驱者，取真收顺也。失前禽者，舍假放逆也。取真舍假，真者来而假者自化。收顺放逆，顺者得而逆者自无。修道至於真假俱化，逆顺皆无，方寸之中，湛然常寂，至善无恶，杂念不生，如邑人不诚而自化，此内外一气之比者也。
上六，愚而自用，既不能内比，又不能外比，依一己之阴，随心造作，终无出头之日，是比之无首也。无首之比，空空一世，到老无成，自取其凶，此始终不知比人者也。
夫修真之事，以无道而比有道，以无德而比有德，总要真心实意，步步着力，期必道德归於中正而後已。道德中正，金丹入口，点化群阴，如猫捕鼠。
噫！采药时须用橐龠，炼己时还要真铅。若行此道，不知原筮之物，不识永贞之元，任性作为，不落於比之匪人，即归於比之无首，致咎取凶，势所必有，学者可不亲近真师乎？
上巽下乾（小畜卦第九）
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九，复自道，何其咎？吉。
九二，牵复，吉。
九三，舆说辐，夫妻反目。
六四，有孚，血去惕出，无咎。
九五，有孚挛如，富以其邻。
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。
小畜者，小其养也。卦德上巽伏下乾健，健而巽行，巽伏其健，健不自用，故谓小畜。此以小养大之卦，承上师卦而来。师之道，借阳而退阴也。借阳退阴，贵乎先养其阳，能养其阳，则以小自居，满而不盈，刚而不躁，有若无，实若虚，其心日下，其德日高，可以渐造于圣贤之域，此小畜所以有亨道也。但小畜虽亨，若大过於小，是柔道用事，刚道退位，志气不振，懦弱无能，畜之小而亨之小，其行不远，大道难成。犹如密云不雨，自我西郊也。