然虽明止相贲，尤必以止明为贵。止明，非空空无为，全不用明之谓，特明於内而不明於外，止於明而不止於不明，明在止中，不轻用明，自小之义也。自小，则戒慎恐惧，黜聪毁智，神明内守，虚灵不昧，一切外物不得而移之，其利居多。但太过於小，是止而不明，非本卦明止相合之象，如何得亨、得利乎？
夫所谓止者，止於至善，寂然不动也。所谓明者，明其明德，感而遂通也。静则无为，动则有作，明於止而止行明，得於心而验于事，方谓真止，方谓真明。辞曰“利有攸往”者，所以验此止、验此明耳。
凡人当无事之时，每心地明亮，知其所止，及至有事，即便昏迷，不知其所止矣。若能由明而止以养明，由止而明以通明，明止不拘，随时而用，大火里栽莲，泥水中拖船，一灵妙有，法界圆通，明於止而止其所当止矣。
初九，刚而能明，自卑自下，抱道而居，如贲其趾也。贲趾之刚，不以外假而伤内真，是以舍其车，而甘於徒行。此刚而守正之贲也。
六二，居於二阳之中，虚己求人，知其一己之明有限，众人之明无穷，必有所须，而识见始能扩充，此柔而借刚之贲也。
九三，刚明太过，只知用明，不知虚明，明必不能达远，是以贲如濡如也。幸其刚而得正，永久不变其所守，虽不能贲於外，而能贲於内，亦致吉之道。此刚而用明之贲也。
六四，居於上体，柔而不明，有应初阳，不耻下问，是以贲如皤如，白马翰如，以不明而急求其明也。但以上求下，有挟贵自尊之嫌，多不诚信。幸其柔而得正，真心实意，出於自然，不是勉强，匪有寇伤，乃欲求其婚媾耳。此柔而求明之贲也。
六五，柔而不刚，执中无权，孤寂守静，是以贲於丘园，束帛戋戋也。丘园者，旷远无人之处，绝无人事可知，戋戋之帛，而又束之，绝无威仪可知。无人事、无威仪，过於澹泊，不近人情，乃修道者羞吝之事。然柔而得中，虽不明乎大道，亦不失为养静之人，终得以吉全之。此柔而自得之贲也。
上九，刚柔相当，自明明德，而止於至善，不贲而贲，贲至於无色，是谓白贲也。贲而至白，明止如一，气质俱化，浑然天理，而无一毫人欲之咎矣。此刚柔混合之贲也。
然则，贲之为道，必以明止相需为贵，明於止而止其所，止其明而明不昧，明之止之，随时而用，潜修密炼之功是矣。
上艮下坤（剥卦第二十三）
剥：不利有攸往。
初六，剥床以足，蔑。贞凶。
六二，剥床以辨，蔑。贞凶。
六三，剥之，无咎。
六四，剥床以肤，凶。
六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
上九，硕果不食。君子得舆，小人剥庐。
剥者，消化也。卦德上艮止、下坤顺，阴顺生而阳止息，且卦体五阴而消一阳，阳气将尽，阴气将纯。故谓剥。此後天阴消其阳之卦，承上噬嗑而来。噬嗑者，动而必明，所以先穷理也。穷理者，穷其阴阳消长之理耳。
人秉天地阴阳五行之气而生身，有命而即有性，性命寓於一身之中矣。当人生之初，性命一家，先天後天混而为一，阴阳未分，邪正未判，圆成之象。及其成人气足，先天阳极，交於後天，一阴潜生，日复一日，年复一年，阴气渐盛，阳气渐弱，不至消尽其阳而不止。如卦体五阴而剥一阳，当此之时，阳不胜阴，其所余者，几希之阳耳。
人若不知，而犹认假为真，有攸往而自恃其强，必至阳气消尽，不利甚矣。至人於此，有抑阴扶阳之道，不使阴气消阳於尽，即于此一点阳气未尽处，顺而止之，黜聪毁智，紧闭灵窍，以为返本还元之基。
盖不能使阳而不阴者，天地回圈之气机；而能于阴中保阳者，圣人逆运之功力。特以圣人有先天而天弗违之道，能以夺造化、转生杀也。至於一切常人，顺行造化，以阴剥阳，阳气消尽化为纯阴，不死岂能之乎？
圣人于剥之一卦，直彖曰：“不利有攸往。”凡惜性命者，可以早悟矣。
初六，一阴潜生，自下消阳，如剥床以足也。床足之剥，其气虽微，其害最大，蔑贞之凶，即於此始。此阴气方进之剥也。
六二，阴气浸长，自下而上，如剥床以辨也。辨不是足，辨上是床，阴气渐升，将上於床，与阳争权，蔑贞之凶，不旋踵而至矣。此阴气渐盛之剥也。
六三，在顺体之上，不顺阴而顺阳，与阳相应，乃安静之阴，虽在剥时可以无咎。此阴气顺止之剥也。
六四，阴气结聚，顺升而上，六阳已剥去四阳，阴盛阳弱，上床用事，乃切近之灾，如剥床以肤，凶之至矣。此阴气用事之剥也。
六五，在止体之中，与阳相亲，乃客气中发现之真阴。真阴现象，不但不伤于阳，而且能统群阴，皆顺其阳。以物取之，如一鱼前领，而群鱼贯後；以人取之，如後以众宫人进宠于君王。知之者，借真阴以保真阳，则一真百真。剥者不剥，吉无不利，信有然者，此阴气顺阳无剥也。
上九，在剥之终，诸阳剥去，尚留一阳，犹未剥尽，知之者顺而止之，不为群阴所伤，如硕果不食也。果中有仁，存此一仁则生，失此一仁则死，生之死之，只在此一仁得失之间。但此一仁，庶民去之，君子存之。盖君子知此一仁为生生化化之本，保之守之，不但阴气不能伤，而且借阴以全阳，如得其舆，安而行之。至於一切小人，顺其所欲，知进而不知退，消阳至尽，终归大化，如剥其庐，自失所庇矣。此圣功能止其剥也。
六交之剥，阴伤阳者凶，阴顺阳者吉。修道者可不顺而止之，以保其阳乎？顺而止之，颠倒之间，剥即变复，人能知剥中藏复，于此一阳未尽处下手，则後天中返先天之道得矣。噫！此天机也，知之者能有几人哉！
上坤下震（复卦第二十四）
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
六二，休复，吉。
六三，频复，厉，无咎。
六四，中行独复。
六五，敦复，无悔。
上六，迷复，凶；有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至於十年不克征。
复者，还返之义。卦德上坤顺、下震动，动作顺心，天运转，人事通，又卦体一阳动于群阴之下，阳气始回，二者均有复道，故谓复。此先天阴中复阳之卦，承上贲卦而来。贲者，明而止所以养明运火，采取先天真阳耳。采取真阳，乃阴中返阳，重整家事，别立鼎炉之道，能以夺造化、了生死，复而未有不亨者也。
复道虽亨，但人认假弃真，多不知其复耳。若知其复，则回头是岸，道心发现，人心自退，可以出入乎阴阳之中，而不为阴阳所疾伤矣。然虽无疾伤，须要复之知时，时未至而不可强求，时已至而不可错过，方能得真。
夫人当初生之时，至善无恶，及交後天，阴伤其阳，本来天真有失矣。虽是失去，未尝全无，犹有一息生机在内，间或发现为私欲所瞒，为世事所混，当面不识耳。复之，必乘此生机发现之时，下手急采，方能为我所有。若生机未现，空寂守静，将何而复乎？是以朋来而复，方能无咎。朋者，二月相合，其一为阳，其一为阴，阴极阳生，阴中有阳，是谓朋来。阴不极，阳不生，而朋不来。若朋不来，阴阳不交，生气自何而有？故必朋来而生机方发，生机发而不先不後，收入造化炉中，片刻之间，灾变为福，刑化为德，先因真阳失而有咎者，今则真阳还而可以无咎矣。