上震下震（震卦第五十一）
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。
初九，震来虩虩，後笑言哑哑，吉。
六二，震来厉，亿丧贝，跻於九陵，勿逐，七日得。
六三，震苏苏，震行无眚。
九四，震遂泥。
六五，震往来厉，亿无丧，有事。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，於其邻，无咎，婚媾有言。
震者，动也。取象为雷，卦体一阳生於二阴之下，静中有动，二震相合，由此动而达彼动，由彼动而生此动，千动万动，总是一动，故谓震。此动而行道，恐惧修省之卦，承上革卦而来。革者，由明得悦，以火炼金，革去旧染也。革去旧染，非是忘物忘形，灰心息念之谓，须要在动中革去，方能济事。
盖大道活活泼泼，不色不空，依世法而修道法，借人事而修天德，有为无为，了性了命，无穷事业，尽要在动中做出，是以震有亨道也。但动有内动、有外动。内动者，内念之动；外动者，物来之动。内动属我，外动属彼。内动真，则外动亦真；内动假，则外动亦假。君子戒慎乎其所不睹，戒慎乎其内动也。恐惧乎其所不闻，恐惧乎其内动也。
内无妄动，自有真动，真动之动，终日动未尝动，以是而应外来之动，皆以无心应之，是以震来虩虩、笑言哑哑也。震来者，静中忽有动来也。虩虩者，惧貌。哑哑者，笑声。人之一念之善，道心发现，便是天堂；一念之恶，人心做作，便是地狱。地狱天堂，非世间所有，皆在人心生出，念之善恶，邪正分之，生死关之，有念而能修省之。
恶念渐去，善念渐生，久之念念相续，皆归於正，则道心常存，人心不起，浩气充塞，主人公稳坐中央，寂然不动，感而遂通，一切事物之来，言笑自若，哑哑应之，付于无心而已。雷震惊百里，亦不丧匕鬯矣。匕者，箸也。鬯者，美酒也。雷震百里，其声至大，易足惊人，遇此而能不丧匕鬯，则其声色货利，富贵穷通，一切逆顺境遇，必不能动於中矣。
盖君子惧内动，不惧外动。惧内动者，养其气也。不惧外动者，不动其气也。内能养气，外不动气，时动则动，时不动则不动，与雷同道，与时偕行，千动万动，惧是真动，何碍於动。震之亨者，正在此也。
初九，在动之初，而能戒慎恐惧，於不睹不闻之中，是以震来虩虩，後笑言哑哑也。先虩虩者，辨别是非，谨之於始也。後哑哑者，得心应手，全之於终也。先惧後喜，动之而最吉者。此刚而得正之动者也。
六二，以柔乘刚，妄想太高，行其所不能行，是有失主意，动其危厉之亿，如丧贝登跻於九陵之上矣。幸其柔而守正，虽亿而不敢妄行，即此便是生意，不必再寻生意，而危厉可无，是以勿逐七日得。此柔而恐惧於内动者也。
六三，柔居刚位，既惧己之无能，又惧事之犯难，内外一惧，苏苏战傈，身心不能自主矣。然性柔志刚，能亲有道之士，借刚济柔，不能行者亦能行，是以震行而得无眚。此柔而恐惧求人者也。
九四，刚居不正，又在二阴之间，日与小人为伍，有行道之力，而无行道之志，是遂泥之动，一步不能前进矣。此刚而不知恐惧者也。
六五，独柔无刚，有动之时，无动之德，往亿来亿，亿而不果，恐惧危厉之亿，何济於事？幸其柔而得中，不敢妄为，无丧行於外，有惧事於内，亦不失其柔之本质。此柔而恐惧谨外者也。
上六，在重震之上，内外一惧，而无实行，是以震索索，视矍矍也。索索矍矍，懦弱无能，以一惧而终其事，不能远达，无凶而亦有凶。然在外动之极，震不於其躬，於其邻，本有咎者，亦可无咎。无咎者，以其惧人，不敢为恶。则贤人君子，必将导引为善，是以婚媾有言矣。此柔而恐惧於人者也。
六爻皆有惧道，或内惧，或外惧，或致凶，或无咎，皆为修省得吉之道。求其惧於内，而不惧於外，谨於始而能全於终者。其惟初九之一爻乎？
然则，修省之道，必以内惧外不惧为贵。内惧者，谨之於内也。外不惧者，见之於行也。先恐惧而後修持，一切外物，不得而动之，可以尽性，可以至命，顺之逆之，无可无不可矣。
上艮下艮（艮卦第五十二）
艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厉薰心。
六四，艮其身，无咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
艮者，止也。取象为山，卦体一阳止于二阴之上，阳尊阴卑，阳统阴而阴顺阳，阳不为阴所伤，内止外止，止於内而又止於外，一止而内外贯之，故谓艮。此静以养气，择善固执之卦，承上鼎卦而来。鼎者，巽进而生明，明出於巽，明而无处不通，无处有伤，烹炼大丹之功。然欲烹炼大丹，非择善固执，止於其所者不能。止於其所，非空空无为，其道有行有止，行之止之，皆止於其所也。卦德内止者，止而止於其所也。外止者，行而止於其所也。止以养所止，行以验所止，以此止而通彼止，以彼止而达此止，行止皆归於一止。止而又止，如以此止背彼止，故谓艮其背。以止背止，是由止而行，行以验止，行止相连，止而不入於空寂，行而不涉於放荡，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，内外一止，止於其所而不迁，是以不获其身，行其庭，不见其人也。不获其身者，无我也。行庭不见人者，无人也。凡人有人我之分，内外之别者，由於有心，有心则有我，有我则有人，有我有人，不知其所止矣。能艮其背，则人我之心俱化，无人我之心，则人心去而道心生，只有一理，以理行止。
静则守正，以理而止，不由身而止，止其所，内不知有身也。动则行正，以理而行，不顺人而行，止其所，外不知有人也。无我无人，既能止内，又能止外，动静随时，内外合道，行之止之，皆出无心，一理而已。更何有咎之不无乎？
学者能于艮其背上用功夫，止於其所，不动不摇，则得其一而万事毕，何患金丹不结、大道不成乎？
初六，自卑自下，不敢妄动，如艮其趾也。止之於趾，非礼不履，初念已真，止而即能无咎。然柔者多无主宰，恐有止而不固之嫌，惟利於永贞，久於其道，方能始终而无一咎矣。此恒久守正之止也。
六二，柔而无刚，止之不固，稍进於上，如艮其腓也。腓不自行，随足而行，止之於腓，由於无则明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉强之止也。
九三，刚而不柔，躁动无忌，如腰夤也。知进而不知退，必败其刚，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厉在於熏心好胜，急欲成功耳。此刚而勉强之止也。
六四，柔而守正，虽动而不易其方，如艮其身也。能止於身，躬自厚而薄责於人，则远怨矣，是以无咎。此柔而治己之止也。
六五，柔而得中，止於内，而又止於外，如艮其辅也。辅口开即动，止之於辅，口不妄开，必言不妄发。即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而关乎身心性命，自不能行、引人於善，亦积功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。
上九，在重艮之上，既能内止，又能外止，内外一止，是谓敦艮。止而至敦，刚柔悉化，性定情忘，止於至善之地而不迁，无生无灭，如崇高大山，与天地同长久。此全始全终之止也。
然则，止於其所之道，必须有为无为，行止如一，阴阳混化，止於至善无恶之地，方为极功。若不到至善无恶之地，未云全吉。修道者，可不知其所止之地乎？