二生请曰：古之称大人德合天地，明合日月。若是，其发育峻极也。而赤子云者，将不待增益于外乎？曰：吾闻之，千寻之木，起于肤寸之萌芽。谓肤寸无所益与？则何以至于千寻？谓有所益与？则肤寸之内，将何以益之？故善学者，养于灵根，闇然内充而日荣。不善学者，增饰于枝叶，的然外暴而日悴。兹古今学术异同之脉络也。曰：愿闻古者不失之功。曰：帝降纯粹，知爱知敬。不待师资，不藉经传，而天机炯然。故曰万物皆备，言全生也。生知者知此也，安行者行此也，命之曰反身而诚；择善者择此也，固执者执此也，己百己千者能此也，命之曰强恕而行，言全归也。故终身之慕，可以为大舜；冰渊而知免，可以为曾子。曰：今之所以异，则何居？曰：孔门医神案，具可覆矣。多闻见，则不能开疑殆以致悔尤；工忆度，则不幸而多言；为礼乐，则短丧而安，緼袍不耻而以自诵，克伐不行而以为仁。非圣人之裁成，则精一一脉，固不俟训诂辞章而支离障蔽矣。回视赤子之心，肫肫皓皓，超然声臭。而一毛犹有伦者，果同耶？否耶？曰：若是，则何以自求多福？曰：古之称至富至贵，举无待于外也。自其德之博厚，酬万变而不匮，富莫与裕焉！自其德之高明，超万物而不挠，贵莫与荣焉！自其德之悠久，历万古而不朽，寿莫与永焉！故采薇之异，可嗤千驷；陋巷之乐，可配玄圭。曳杖之歌，而教思无穷。参天地而同四时。二生瞿然避席，曰：邃哉是义也，敬受以献寿筵。兹固立心立命，来学之所望而的也。其乡国敢专承之！
广德州志序嘉靖丙午，某判广德二年矣。日与诸生从事于复初之教。会茶陵龙子大有视州政，亟以州志见委，曰：是州虽小，高皇尝临之矣。天戈所指，有创造之勤焉，而旧志弗称。子盍图之。予曰：兹惟艰哉！崇朴则易于野，尚文则易于浮，核实则易于刻，博爱则易于滥。是四患者，惟子其诏子。龙子曰：夫能复初者，可以语志矣。惟皇上帝，降明德于民，若明鉴然，妍媸卑高，其孰能遁之？故勉而修之之谓学，修而宽之之谓识，觉而达之之谓才。夫是之谓三美矣。予曰：未之能复也，忿懥好乐，有而不化也，而明之体病矣。亲爱贱恶，辟而不节也，而明之用病矣。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。夫是以一尘不病而万化以贞。请由是而学焉，其可乎？乃简同志之彦而属之曰：夫学而无倦，识而无障，才而无窒，朴而无野，文而无浮，核而无刻，博而无滥，吾与二三子盍敬图其始。于是稽群籍，访故老，定为图为表为志为传，凡十有七卷。逾年，将就绪，而龙子与予陟南都以去。后政者不相谋，遂以中尼。比予卧疾山中，而胡子万里自关中来视政，亟遣使索旧稿，如龙子之委。乃束稿付诸生，使敬图而终。而复于胡子曰：复初之教，其责又在于子矣。子其与诸生日昭明德，以立大公而扩顺应，章好以示民之俗，慎恶以御民之淫，使四患以屏，三美以臻，勒成邦国之典，则谋始者藉以不替，而效法者视以不眩，皆子之赐也。观风者行，采之以献明王，祗承烈祖之休，布神武以觐耿光，缉圣学以化人文，霈至仁以苏劳瘁，将明明德于万邦，而况一州乎！草莽虽病，敬拜手以乐其成。
赠宗伯西玄马子北上序大司成西玄子马子陟宗伯以北，其乡之仕于金陵者司谏渭北高子十人，俨然来征言，曰：以西玄子之交与子也，盖以礼乐相示也。兹行矣，请所以赞之。东廓邹子瞿然曰：予乌知礼乐？闻诸师曰，中和者礼乐之则也，戒慎者中和之功也，位育者，中和之敷也。礼乐之用广矣，大矣，而一言以蔽之曰中和。予尝验之矣。戒慎之功为欲所迁，则有所忿懥好乐而滞吾大公之体；亲爱贱恶以辟，而窒吾顺应之用。故立大本而经纶大经，终无以达于天德。古之君子出门使民、造次颠沛、参前倚衡，无往非中正和乐之融彻。故以亲父子而仁，以肃君臣而义，以礼朋友而信，以兴俊民而章，以治神人而和，以抚夷貊而宾。故曰“礼仪三百，威仪三千，发育万物，峻极于天”。中和之德也，其尽矣乎！不本于中和而索于外焉，是弗集义而袭以取也。故玉帛钟鼓在圣门已慨之，其所由来渐矣。诸君肃然起，曰：以西玄子之素也，其优为之乎？曰：予有所试矣。往在史局，问天下士于梓溪舒子。舒子曰，年友马仲房氏质直而好义，尝共疏止南巡，出服外僚，无几微见颜面。予于是知西玄子之直。及起废考功，甘泉大宰与大学争，文移累数千言不决。访之，从容答曰，吾平生未尝阿人，亦未尝凌人。有高皇之典章在，竟不费一语而定。予于是服西玄子之平。比署南院日与太学生接，诸生以以学规严，不少假借，颇有怨语，继而窃议曰，司成公无私。予于是信西玄子之公。夫直以任天下之重，则将顺匡救，罔不竭其诚，而主德日隆矣；平以息天下之争，则歆羡畔援，罔或干其正，而群僚日协矣；公以任天下之怨，则310独高明，罔不获其所，而庶士庶民日福矣。在陕之先哲，炳炳方策，有遇事辄谏，主瘠而肥天下者；有峭直无枉，决圣主于一见者；有矜严好礼，动止有则，为人所仪表者。以予所睹，泾野子其人矣。若西玄子于泾野子，不有光耶？由是而日懋戒慎，以斯道为己任，则显西土以光四方，由此其选也。亦临亦保，亦式亦入，而万邦作孚，直与上天之载无声无臭同神而并化，兹唐虞凤仪兽舞之派，而周官关睢麟趾之源乎？西玄子其思孳孳焉。入告嘉猷，出参国是，丕236庶绩，行将燮理寅亮，俾昭代中和之极，金声而玉振之。予与诸君其跂足以俟。
赠愚谷李先生擢太仆正序嘉靖辛丑夏，愚谷李先生由应天丞简命太仆正以北，府学之师胡君儒偕诸僚、率诸生诣观光堂而请曰：昔者书纪冏命，以作大正；诗赋楚宫，以富騋牝。先生其自此升矣，愿徼于古之赠。
东廓子曰：诸师诸生其亦讲于古之学乎？夫知古之承弼者，可以语书矣；知古之渊塞者，可以语诗矣。承也者，顺也；弼也者，匡也。美而顺之，过而弗匡之，则为谀为憸，将何以克祗厥辟？故绳愆纠缪，格其非心，则出入号令，胥钦胥臧，而万邦以休。夫笃实曰塞，深远曰渊。深远则不骛浅计矣，笃实则不尚虚谈矣。故布衣帛冠，训农通商，敬教授方，至于民生康而物力阜。夫愚谷子固东鲁之产也。以其所学，褎然举天下第一，其督学江右，入赞南雍之教，遂历符卿，以敷治京兆，兢兢式举其职。而综核六经之旨，究其异同得失，亹亹忘倦，其所尚友，奚啻伯冏卫文已乎？冏命之作，以绍先烈。而大司徒君牙之册，亦曰对扬光命，定之方中，与鲁颂之駉并赋。而思无邪一言，括三百篇以蔽之。位虽日升，道固无异术矣。至若畜养之当制，厩监之当修，牧地之当勘，收市之当广，追陪之当恤，有司业既治之，亦曰以承弼塞渊之源运之而已矣。
诸师顾诸生曰，是言也，其犹行古之道也。遂受而归，以告倌人。
庆司马净峰公平徭益也，获预闻一体之学矣。一体之爱，恻怛同贯，无安排，无拣择。故病在元首则疗元首，在心腹则疗心腹，在肢节则疗肢节，在齿发爪甲则疗齿发爪甲。其经营度回，无昼夜，无寒暑，无老壮，求跻康宁以自快，而曷尝自以为功？而亦曷尝以蕲誉，处古之人后？弗尧舜，若挞于市；匹夫弗获，若若推诸沟中。其自任以天下之重如此。吾友义城子、双江子、南屏子亟称公早有志天下事，毅然以古人为标的。本以笃实，出以整暇，而持以悠久。故随所遇，粲粲成章，要自学术中基之。世固有砥名砺功、急难让夷、皭然自树于尘坌之表，与玩时愒位、误君蠹民有间。然欢虞皥皥，王霸判矣。
公入告成功，启沃圣心，立天德以敷王道，则杀而弗怨，树威也；利而弗庸，非售恩也。夫然后与天地万物同神而并化，将万邦庆之。兹特其权舆云。
赠修斋王君之浔州浔之人恶饥而思饱，恶寒而思燠，恶劳而思逸，与中华同乎？曰：将无同。曰：浔之人喜孝弟而厌乖争、喜和睦而厌侵斗，与中华同乎？曰：将无同。曰：以恶饥寒之同也，则利害无异，可以治矣；以喜孝弟之同也，则是非无异，可以教矣；以利害是非之同也，则曲直无异，可以听矣。而子又奚疑焉？圣门之论行也，曰忠信笃敬，参前倚衡，则州里蛮貊无不利有攸往。子之治平山四载，而民以为惠；教单县五载，而士以为臧；听讼司寇六载，而众以为允。是道也，果从敬信出乎？抑有所增补于外乎？昔在卫武，訏谟远猷之学，慎尔出话，敬尔威仪，以谨侯度，至于不愧屋漏。故可以惠朋友，可以及万民，可以洒扫廷内，可以戒戎作而遏蛮方。是无众寡，无大小，无远近，参前倚衡，已试之方也。修之则贞而吉，弗修则匪贞而有眚。子其敬修其可愿而已矣。
赠中白王子陟太仆予尝判广德，历建平，博询高淳南陵马政之病。方马之养也，私有分饲，公有点验，死有陪赏，种种弗胜计也。使派马课而以时出之，不犹少豸乎？及马之解于京也，重价而求之异，方路有刍秣，瘦损有改市，种种弗胜计也。使征价而市之，北土将无愈乎？以中白子之世家学，协于大正，以忧国恤民也，其将调和之耶？荡涤之耶？温补之耶？抑将无所措手而视其毙耶？嗟乎，天下之积蠹久矣！匪直马政也。土木当止也而方殷，征输当宽也而日迫，边备当预也而姑徐徐，言路当通也而愈壅，士习当振也而更靡。然以移则剩几投会，以永天年而免夭札。医世者独能恝哉？夫台谏之司，明目达聪，非药石之所出乎？中白子与僚友之彦相与协恭。赠处之。