简东塘司马宋之务边，初无关隘。然而讲水利，开地网，树林木，犹能以限胡骑。今边关如故，而岁纵骄虏大斩吾赤子，若探囊取物，厌足而自返。仁者所痛而义士所愤。天佑宗社，改弦而新之。所望大展素抱以主之，以对群望，以一洗死者之冤，而再振生者之气。贿赂不通，则贪夫自革，请托不行，则谄夫自敛。贪者革则廉正奋矣；谄者敛则朴实生矣。于以变剥削为温饱，变因循为振作，变奔溃为固御，变死伤为凯旋，事半古人而功倍之矣。
丁卯鹿鸣，豪杰森立。虽在草莽，未敢自弃。明公诸君子日承天休，以光于史册，俾空疏有所藉手，幸熟大焉！长儿义得举，幸托令孙世讲之末。凡百幸垂教之。
与讷庵董翁华盖出游，过劳款爱。久稽驰谢，殊用怀跂。令子佳孙，日侍寿祺。天报谨厚，即此其验。惟懋隆晚节，以光前休。师保魁元，其权在天。忠信孝弟，其权在我。行法俟命，圣门之律令也。
与董生兆时六章青原再会，渴望一来，以商新得，而竟以事夺，信嘉会之难也！手札所示，具见真切作圣之志。然未知日用工夫果能到此地位否？良知之精明，人人具足。然而或精明，或障蔽，则存乎其人。学者果能戒慎恐惧，常精常明，而纵横酬酢无一毫间断，则即此是善，更何所迁？即此非恶，更何所去？一有自私用智之障得以间隔之，则须雷厉风飞，迁而改之如去目中之尘，而复其本体之明，顷刻不能以安，便是实致良知手段。故尝谓，乾乾不息于诚，所以致良知也。惩忿窒欲，迁善改过，皆致良知之条目也。不知兆时以为何如？有所未安，不惜详示。《大学》古本或问奉览。
枉顾山房，甚见新功。以文字所累，尚未尽切磋之怀。安得龙溪诸君骈然萃止，以共了此事乎？别后钦之兄继至，相处旬日，皆以悬料为障，以实际为功，甚幸吾道之不孤也！君家琳琅，触目可爱。如切如磋，如琢如磨。使恂栗日密而威仪日着，则猗猗之盛，将不在淇澳而在流坑矣。勉之勉之。
奉教札，良快悬跂。忧患艰危，正动心忍性、增益不能境界。就此砥砺，方是对景实学，不是浮泛口说。近来同志觉得浮泛处多，故辩博虽精，而对景终不得力。须是掀翻窠臼，洗刷隐微，实寻肫肫皓皓面目，始有进步。若以有欲心体，承担无欲学术，毕竟自误误人。何如何如？春分祠毕，即入青原。师泉兄已先往矣。得约明水兄及同志一临，共究归宿。至望至望！
令郎定甫至，得切磋一月，良快！渠甚颖爽，得专志不分，可期有成也。吾辈讲学日多，而成德日寡。只缘起脚一步志向不曾洁净，犹有包谩。故种种世情，触着便发。纵强加点检，终是下岸补漏。近方猛自怨艾，从人伦庶物不敢放过，日渐有进步处。高明日施有政，谅自有精炼工课。风便更详示之。文稿328勉奉酬诸师诸友之望，能相与服行之，俾不为空言。至祝至祝！
客岁访流坑，获闻令政日宣，为上下所信，甚庆斯道之可行也。乐邑丈量，贫民更生之机。得文旌荣擢一归以赞之，庶早济乎？同志诸君聚青原，切实鞭辟，不落虚谈兴趣窠臼，将有得力处。未知文昌诸友亦肯时时下学，时时上达，时时不逾矩否？鄙言录上求正。令郎定甫告归，草草布启。日慎一日，虽休勿休，古人工课，原无厌倦。愿言珍爱，以滋天休。
令弟兆明至，获枝江手翰，具征不忘之念。士君子以身许国，竞竞然思尽其职，不可以崇卑繁简乃贰尔心。古人无众寡，无小大，无敢慢，正是驭朽陨渊一派脉络。世之因循鹘突，至于秦越恝然，正坐忽于戒慎不离之学耳。鄙言一幅，奉座右切偲之助。《冬游记》一本备清览。
与董生兆明文山祠下，拟一商新得。而咫尺文江，竟以疾阻，令人殊耿耿！春和日鬯，百昌咸遂。远惟家庭师友，与时偕新。近小构书舍，与同志切磋其间，乃知吾侪不进，尚是牵引未断。白沙先生诗曰“岩前老树藤缠杀，路上横技竹扫低”。浩然之气，本自刚大。一为物挠，将潜夺而不自觉。不缠不扫，以超于万物，非大丈夫其谁任之？洛村约以孟夏五月会于青原，已转告山中双江诸君赴之。得乘兴约贵邑同志以温旧学，亦大快也！《大学》古本或问，友人近刻之，附以鄙见，寄上求正。
勉董明建兆明诸友丈量荒年可闵，方修乡约，以为弥盗救殍之策。同室一体，真有不容已者。若自处饱暖而不恤人之饥寒，自图安逸（原作佚）而坐视人之颠危，此惟无恻隐之心者能之。故不仁则以邻为壑，仁则以推沟为己任。乐安之焚溺极矣。极则变，变则通。其不能通者，只是未能绝去不仁之念，而侥幸目前利耳。仁者乐天，知者畏天。不仁不知，以天道为茫昧，孰知上帝临汝，神明洋洋在上在左右耶？二十后复古大会已毕，即聚青原。能偕永丰诸同志一切磋之尤望。
答明建司元司宪兆明书兆时自诸公处归，相处旬日，觉得切实平正，甚为吾道幸。诸君来札，亦皆恳切悔悟。甚矣，董氏之多才也！所云“因庄敬持养之难，遂生厌心，闻本体流行，不用工夫之说，便自以为悟到”，所云“只从等待中虚掷岁月，只管人面上粉饰，只管从动后记过”，所云“沾带夹带未得干净，以故没起头，没下梢，无受用处”。诸君自知之明，真是分晓矣。先师遗训，即病即药，何待他求？曰“庄敬持养是本体流行”，则亦庄敬持养之而已矣；曰“此学少不老实下工，止将横抹说过，亦与时文伎俩无异”，则亦老实下工而已矣；曰“作辍之病俱不能免，总缘志欠真切”，则亦真切之而已矣。果能求快其自知之明，而不忍于欺之，则时有离合，心无离合，终日如师保之临。古之人不显亦临，无斁亦保，由此其纯也。宾朋酬应繁冗，灯下布此奉答，不及专达统330德炤。
简介溪相国南壅驰候，以来吏不谨，为水所伤，坐增罪戾。明公正位台鼎，而益屏伏草莽，未敢通政府。兹长儿义得举北上，谊当趋见长者，谨布贺以谢。
圣眷方渥，任遇日隆。所望以开诚布公，集众思，广忠益，举万世长策以致明主于三代者，天下来世举集于公。公之訏谟远猷，具筹之熟矣。圣门论休休大臣无他技能，在联属天下，以成一身，故以天下思虑为思虑，以天下聪明为聪明，以天下动作为动作。故宗社奠而生灵康。顷者聂子平阳之功，明公表荐之，豪杰欣然有展布四体之愿，而当事者例谪之。闻者愕悚。引伸触类，则相国所以旁求而翕受，宜不可后。尝读汉武之纪，好儒术则有伏董，好文词则有枚马，好武功则有卫霍，好刑名则有张赵，好农则有赵过，好朴直则有霍博陆。四海大矣，惟上所以风之耳。
益弛担以来，结行窝于石屋，以缉旧学。入春获偿衡岳之游，将以次历名山，了夙缘，咏歌皇极，敢忘大造。
简熊北原元宰金陵辱诲爱，别来三载，怀仰如一。朝夕登庸，自比昼锦荣归，后时始闻未获驰贺。政府书札，本不敢通，恐涉干进，以玷师友。而小儿得举北上，谊当趋见长者。谨再拜布贺以谢。
圣眷方渥，宠遇日隆。天下公评所以赖，来世史笔所责望，举集于明公。明公展布素蕴，匡弼皇极，当犂然大慰天下来世之情矣。尔来受知鱼水，骤登寅亮，往往不理于众口。下之则招权总货，市恩而报怨；次之则因循岁华，有将顺而无匡救。所望以开诚布公，集众思，广忠益，慨然建万世长策，以致明主于三代，非大兄诸君子，其谁身任之？
丁卯鹿鸣，豪杰森立。惟懋承天意，以光汗青。
复濮工部致昭过去未来之思，皆是失却见在功夫，不免借此以系此心，缘平日戒惧功疏，此心无安顿处。佛家谓之胡孙失树，更无伎俩。若是视于无形，听于无声，洞洞属属，执玉捧盈，精神见在，兢业不暇，哪有闲功夫思量过去，理会未来？故憧憧往来，朋从尔思，此是将迎病症。思曰睿，睿作圣，此是见在本体工程。毫厘千里，更祝精察。
简陶镜峰道长令弟克一枉顾，获读翰教慨然于存心养性之功，而以出入存亡为非学，钦服高义。三复不能释，即以传示同志，惕然有感也。饥食渴饮，自有不容已。身之生死，虽愚夫妇汲汲然能求之。至于心之生死，圣门以为甚于水火者，则缙绅士夫或恬然而不知求。清夜以思，恻然欲与同志从事焉，而力未之逮也。得贲育一鼓之勇，气自倍矣。圣门相传，具有彀率。亦临亦保，忘食忘忧。见宾承祭，履冰临渊。何尝容得出入存亡？愿与高明共勉之。
简南野欧阳宗伯所谕尽忠竭志，不私有己，若留侯之定汉鼎，梁公之取唐日，始不与此种种萧艾，徒供口实耳。少湖位台鼎，双江握兵符。军弱民贫，干旋经纶，及时为之，若同舟而风，同室而焚，庶有可济。若诿于天命，非君相民良代天工责任也。何如何如？
龙溪自水西而返，已约狮泉山峰订避暑之策，期以对越明命，归一正学，不为浮谈虚见负师门而疑来学。嗣当有以请正。
简两城靳郡侯所示静存动察二言，求之心未合。而慎独一节申前节无疑，作如此看，方有下手，庶免捕风捉影。至以山下出泉发明蒙养之功，非留意正学，何以及此！无极之真，二五之精，妙合而凝，形生智发，正是山下出泉，不舍昼夜。故戒慎不睹，恐惧不闻，无须臾之离。端本澄源，便是圣功。所谓天德王道，只从此慎独一脉。若人生而静以上，正是水在地中，更无施力处。钦服钦服！其曰“以意对出言处事看，则意似静，以意对寂然不动看，则意似动。动静相感而名义攸立”，似犹以未发已发分动分静，于所谓戒慎恐惧便是已发者异矣。其曰“收视敛听，不撄一尘，不兴一波”，观此不撄不兴，意尚未动，在吾儒谓之存存。存存则意发即诚。似诚意之前有入微一段工夫，于所谓诚意是尽头者又异矣。未发之中不宜与夜气例看。不远之复不可与闲居为不善论分量。惜不得促席一尽之也！往时与诸生商量，亦有与尊见相发明者，录上求正。