简日门胡翰林长儿义北归，获读教音，兼贻寿图，具感不忘久要之谊！老景侵寻，齿发日疏，方图寡遽氏之过、求武公之抑而未之逮也。冲玄大会，砭箴日切。武功避暑，尘坌日消。今夏讷溪司谏久聚复古，洗旧习以探天机，真觉执玉捧盈、有不敢放过脉络。庸德庸言，自迩自卑，真无容歇脚处。故富贵贫贱、夷狄患难，境界虽异，自得则一。无由缩地面谈，有怀耿耿。京师豪杰之聚，翰苑储养之豫，及时精进，以升光大，赞皇猷，匡国是，培士气，以翼宗社生灵长久之计，无为流俗所溷，此诸君子素蕴，亦知己芹曝432也。
简梦坡敖翰学良知一脉，自先师发之，明德明命，远有端绪。古之人昧爽丕显，顾諟明命，小心翼翼，昭事上帝，正是戒慎不睹、恐惧不闻源流。故不迩不殖，亦临亦保，三千三百，裁成辅相，举天地万物尽在吾发育峻极中。所谓“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”，又曰“不离日月常行内，直造先天未画前”，真是下学上达宗旨。谨厚者安小成，行不能着，习不能察，而委天道于难闻；颖爽者骛虚远，高不自卑，远不自迩，而玩人伦庶物于不屑。虽清浊参差，其为道术裂，均也。年来踏雪九华，避暑武功，与诸同志切身洗涮，觉得从前浮泛，尚在世情上支撑，终于学脉不相凝。方夙夜怨艾而未之逮也。高明日懋进修，以倡善类，俾皇极日建，士气日昌，以收中和位育之实效。斯文其预赖之。
简峻谷赵总戎侧闻简咨将略，授以分阃，展布素蕴，为圣主干城腹心，于以鼓振忠义，镇聋横骄，俾文事武备不空言。私与念庵诸同志庆之。薄伐玁狁，万邦为宪。濯征徐国，王猷允塞。隆古中兴事业，具在方策。唐宋以来，往往以气质掩学术。惟汾阳老子德器弘深，默与道合。摧抑不悯，谤讪不眩，纳怀恩、朝恩辈于长空大海中。故功高不疑，位极不嫉。其余临淮武穆，圭角客气，犹有余憾。大兄读书万卷，尚友千古，历试达观。珍重珍重！
年来聚冲玄，升九华，避暑武功，赖同志砭箴，日就平实缜密，觉得从前浮泛，尚在世情上支撑。纵勤点检，不免下崖补漏。须是顾諟明命，洗涮洁净，庸德庸言，兢兢不敢放过，始得修德凝道脉络。何如何如？
简屠竹墟中丞侧闻简咨徂征，奠我南土，江汉常武，式颂中兴。善类实胥祝之。益向告净峰公，以负固之苗，虞廷已然得其地不可居，得其人不可使，将焉用之？迩者有司不戢其下，轻起衅端，劳师费财，数省骚然。圣天子为天地神人之主，固将俾草木鱼鳖咸若允殖，岂宜与匹夫为仇，逞一朝之忿，不能释耶？伯益班师既已，后时充国屯田，可以改图，俾民奠其生，苗安其所。净峰公以事已大举，未能中变也。明公方膺初命，正咸与维新之机，谨以芹曝为献。吾友曾宪伯才汉、王州守宗尹，皆同志可与共事者。开诚布公，集众广忠，非公其谁任之？
聚讲语少湖使君集诸同志率诸生聚贡院，以讲希圣之功。东廓子曰：兹会也，其吾邦风草之机乎？学之不讲，久矣。后世讲来讲去，往往自习染之后言之。环视病症，与正学许多妨碍。故退然以圣人为不可学，而不察良知本体原与尧舜无异。迩来习闻良知之说矣，复以意见测度自谓与圣人同体，故遂以任意为率性，而不察许多病症见与尧舜不同。斯二者其害道均也。孟子千辛万苦争个性善，正是直指本体，使学者安身立命，自成自道，更无宽解躲避之处。中间种种过恶，皆是自欺自画，原不是性中带来。其在医家，真所谓顶门一针矣！
夫目之分皂白，心之别是非，其精明一也。离娄之明，非有加于目也，能不失其本明而已矣。尧舜者，性中之离娄也。万古此天地，则万古此目。万古此目，则万古此明。故尧舜皆可为，文王皆可师，真是无可疑者。然人人不能皆尧舜与文，何也？病障之也。目之明也，或为风邪，或为炎火，而障翳乘之，非勇加医治，则无以拨蒙而复明。故曰“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，指实证也。苟当障翳之目病苦侵寻，而遂以离娄为不可希，不几于诬本体者乎？不察目之有障，而辄谓与离娄同体，恐亦非实际学力。善学者须反观内照，直求本体。果无所障，则亦临亦保，亦式亦入，方是兢兢业业、纯亦不已一派源流。况于有障，而忍于自欺自画乎哉？
或曰，性固善也，恶亦不可不谓之性。信斯言也，则天命之性不亦污浊乎？曰，以目言之，明固目也，昏亦不可不谓之目。当其昏也，非目之本体矣。或曰，若是，则有性善，有性不善，又何别焉？曰：若是则谓有目明，有目不明，岂知本体者乎？或曰，目之病少，心之病多，何也？曰：目之病者，则愚者、不肖者、髦者、悼者无不竭力求以医之；心之病也，虽贤知者或忽焉，又奚怪其多乎？
少湖使君振木铎于吾邦，正望人人之为离娄也。凡预斯会者，无祝为泛，无轻为迂，人人自医其障，自复其明，则风行草偃，吾邦其有赖乎！
复初书院讲章（学而时习之一章）这是《论语》第一章，圣人论学大纲领处。圣人之时，道学着明，只说一个学字，便知是学以致其道。故他章曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。漆雕开曰“吾斯之未能信”，曰之曰：斯人自分明晓得，非后世以记诵辞章为学，令人无寻头脑处。圣人之学何学也？朱子所谓人性皆善，效先觉之为，以明善而复其初是已。元亨利贞，天道之常；仁义礼智，人性之纲。凡此，厥初曷尝有不善哉？众人501501，物欲交蔽，自暴自弃，始流于恶矣。先觉者，能明善以复初者也。效先觉之为，亦以明善而复其初耳。
何谓明善而复其初？曰：当其恻隐之发，而不使残忍蔽之，则明仁之善而复元之初矣；当其羞恶之发，而不使贪冒蔽之，则明义之善，而复利之初矣；当其辞让是非之发，而不使无耻昏昧蔽之，则明礼智之善，而复亨贞之初矣。此所谓克己复礼，所谓明明德，所谓致曲，所谓扩充四端，推而至于尧舜之精一、汤之执中、文之敬止。先圣后圣，其源流一也。学而曰时习，非学之外别有一件习的，学之不已处便是。时之义大矣，以一日言，自子至于亥；以一月言，自朔至于晦；以一年言，自春至于冬；以一生言，自少至于老，皆时也。明善以复初之功，不是一日便了，须接续习去，无时间断。在昔先民，所以兢兢业业、亦临亦保者，率是道也。所谓“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，所谓“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，所谓“不可须臾离”，是已明善以复其初，而无须臾之离，则天命之性全。仰不愧于天，俯不怍于人，内省不疚，心广体胖，其何说如之！闻诸父师曰，人之目无不说色，有不说者，盲病之也；人之耳无不说声，有不说者，聋病之也；人之鼻无不说臭，有不说者，塞病之也；人之口无不说味，有不说者，恶寒发热病之也；人之心无不说理，有不说者，私欲病之也。故目去其盲，则无不说色矣；耳去其聋，则无不说声矣；鼻去其塞，则无不说臭矣；口去其恶寒发热，则无不说味矣；心去其私欲，则无不说理义矣。故曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。此欲罢不能、乐以忘忧之旨也。孔之希天，颜之希圣，岂更有一途辙乎？所谓“有朋自远方来”者，以处顺言之也。我能明善以复其初，则我为先觉矣，后觉者又从而效法焉。人人充其恻隐而无弗仁，充其羞恶而无弗义，充其辞让是非而无弗礼弗智者，是天下同归于善也。仁者以天下为一家，一家之子弟有悖德不才者，必恻然思有以教之。教之而同归于善，乐熟大焉！程子所谓“以善及人而信从者众，故可乐”。此善字，正从人性皆善而明善以复其初相接来。
所谓“人不知而不愠”，以处逆言之也，不见是而无闷是也。不见是则非之也，非之则訾笑生焉，谤毁兴焉，戮辱加焉，皆生于不知也。不愠者，非独不征于色，不发于声而已，念虑之微稍有含怒，便是心已动了。我之明善，以复共初，本以尽我之性，初何预于人也？以人之不知而动其中，是为人而学矣。君子学以为己，执德弘而信道笃，虽訾笑谤毁，戮辱交集，而泰然不以动其中。此夷狄患难无入而不自得之地，文之所以囚羑里而演易，孔之所以困匡而弦歌，周公所以四国流言而赤冩几几也。朱子曰“譬如吃饭，乃果自家饱。既饱，何必问外人知不知”，可谓善喻矣。我饱而人以为饥，何损于饱？我饥而人以为饱，何益于饥？故毁誉之来，审其饥饱而已。大抵君子之学，只在自家性情上做工夫。故明善之功无时而息，求全吾心，说理义之正而已矣。处顺而有朋远来，善足及人矣，吾之说发而为乐；处逆而人不知，善固在我也，吾之说不改而为愠。此不怨天、不尤人、圣人之所以独知于天而不迁怒、不贰过，颜子之所以独为好学也。后世之学，其诸异乎是矣。
书院告成，以复初为第一义。故于鼓箧之始，特举作圣之蕴以为二三子告。二三子其反诸身而实行之，务以去外诱之私，而充其本然之善，勿为旧习所拘，勿为浮议所惑，日积月累，会有得力处，庶几真才辈出，淳风复兴，使书院不为虚器，则吾夙夜之望也。世俗说一学字，未有徒腾口说而不措诸行者。如学诗则必哦句咏字；学文则必操觚染翰，至于曲艺；学木工则必操斧持矩；学缝匠则必执剪裁衣。至于学圣人之道，乃坐谈口耳，以孝弟忠信敷为辞说，以饵科第，而事父从兄判若不相关，可为善学乎？
呜呼，均是人也，学诗不过为诗人，学文不过为文人，学曲艺不过为工人，学道则为贤人、为圣人。人之欲爱其身者，可不慎所择乎？程子曰“莫说道将第一等让与别人，且做第二等，才如果此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者等差不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志”。每一读之，毛发凛然。愿与二三子朝夕勉之。