伉俪
夫妇假合者也，然既有合卺之义，即正倡随之名。既正其名，即有敬恭之礼。故君人者无二适，贞女不再行。夫妇不狎，而钦翼之道存焉。夫妇不欺，而诚信之节着焉。所谓事近理存，造端攸始，非别有君子之道，不在日用间也。昏媾之事宜内断于心，动必由礼，不可即谋于人
，恐滋其妄。男不亲求，女不亲许。其不亲求也，为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故昏礼不称主人，其不亲许也。三月庙见父母，使大夫操币
而致之，所谓致女也。鲁桓公不由媒介，与齐侯成昏于嬴，君子恶其失礼。季姬使鄫子来朝，左氏不取公谷使自择配之义，君子立法从正，顺
者征之，所以教贞信也。男女有尊卑之序，夫妇有健顺之宜。由乎理之常者，即人道之正。若以悦而动，未有不失正者。男牵于欲而失其健，
女狃于悦而忘其顺，极情流放，伤身败德，无所不至，道亦苦矣。君子观象知义，谓夫始之不正，终必有敝。莫如归妹之象，刚柔皆失正者。
是以发永终知敝之戒也。朝廷侈于妬上，妇人侈于妬下，虽天子之女，必备妾媵而行，所以广嗣继祖。一人有子，三人缓带，闺闱之美谈也。
妇人百善皆从逮下生，诸恶皆从妬下生。赵衰之妻以盾为贤，而使其子下之。以叔隗为内子而己下之。此厚福人所为。赵氏之后日昌，由此故
也。伯姬之贤，诸侯皆来致媵。哀姜至鲁，不肯入国，约公远妾媵而后入，一则守礼正终，一则纵淫生乱，可先事知之矣。姑舅两姨之子若女
，今既许为婚，其不为婚者，亦当崇内外之嫌，平居少长，不得同坐同食也。女子岁一归宁，载茌礼说。数往数来，仆仆道路，非礼也。又国
君有政事，士大夫有正业，或夫妇同行，接轸联镳，若公羊所云双双而至，亦教戒之不明也。春秋书曰，齐高固及子叔姬来，盖深讥之也。易
曰，无攸遂，在中馈。盖妇人之义，以不与外事为得阴阳之正，故说易者以无攸遂解正位之义，言所重在此也。若中馈之语，则以坎离互体，
有烹饪之象，故以此事当之，以申前义之为重也。
庸行
古人庸行之事莫非至理，作圣作贤，由此为之。世人不能为圣贤，皆庸行不求如礼，不克顾名思义，斯咫尺千里，白首穷年，无分毫之益
也。容貌词气，所谓物之则、事之义也。留心于此，谓之穷理。践履及此，谓之行义。言必闻表着之位，视不过袺襘之中，所以筦摄其心，使
有所措，不外驰也。朝祭服之有旒纩，非真蒙耳目使不闻见，所以去人心杂念也。履之有絇，尊之有禁，非谓见此二物遂不行不饮，所以教人
知节，不至淫放。上服有冠有笏，下辐必正如帷，义取整齐严肃。深思其制，以防非僻之心，非可以燕居之服假借用也。祭器亦然，不施于用
器，敬其事者，必以日之朝气为之。以月计者则在朔，以岁计者则在春也。奉身之具，不必薄于人，不必厚于人，以随才称等为得。厚薄之宜
，得其宜则义也。古之君子御家以四教，勤、俭、恭、恕。正家以四礼，冠、婚、丧、祭。饮食俎豆之数，衣服采章之别，器角精粗之等，尊
者取赢焉，卑者取约焉。所行之事即有供事之物。既用其物，即有象物之容。垣屋什器，必坚朴勿苟费也。门巷果木，必方列勿苟乱也。飨食
无加物，及礼可矣。太史公曰，布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有取焉。用物太侈，必有穷时。至于既穷，如
人之没水，不可振也。侈糜之生淫僻，犹饥寒之趋奸邪。故小人不胜情欲，必陷罪辜。虽居高上之位，行快心之事，未可为福也。古者执贽相
见，有叙情配志二义。故曰视其所贽而知其所任焉，非因以求货也。凡致礼于人者，二事并施，各遣一使以致词，所以达诚一。一使兼二事非
礼，一人兼二使亦非礼也。达尊之前，礼恭而言直。
以道相向，不崇其齿而枉焉，益所以尊长者也。不恭戴则失长幼之节，不直则害义礼之正，皆浮薄之行也。主人待客，必敬而礼之。不问
算卑长幼，皆当敬之也。客过主人，亦必以礼自处，不问造次颠沛，皆不可废礼也。朝聘必受于庙，词必称先君，以相接至境必假涂。昔贵今
贱者，待之不损吾异日，皆行礼之事也。易曰，嘉会足以合礼，礼不可独行，当与在会之人同服行之。故君子有会聚之事，必以讲礼为先。会
不以礼，必有豖酒狱讼之争，有攘臂诟谇之隙，有忌克谲诡之心，岂嘉会之谓乎？凡久而渐靡，与之俱化者，众人之心常放也。兢兢自检，不
知其然而然者，圣人之心常存也。不洁之事，名犹远之，况其实乎？不正之迹，形犹恶之，况其真乎？常以行礼为心，自不犯非义矣。若夫富
贵贫贱之交，最难把持，故圣贤每于此致力。吾徒行年既久，观事颇多，今之所遭，后之所忘，何不可以释然？此之所欣，彼之所厌，何者谓
之确然？不惟苟且求得不可为，即无心任运亦非正要，当用力贞胜，然后见学问有权也。夫自胜为强，如龙之不见石；遇物而靡，如鱼之触饵。势牵于人，道穷于我，愈求脱则愈束缚，翳桑之饿人，耻行乞而羞自致，所以能成其刚也。世乱无家，不容不依故人之有位者，当以蔡茂依
窦融为法，署官则固辞，每所饷给，计口取足而已。故并记之。