避名
凡出处之际，其情益真，则其气益平；其气益平，则其志益坚，不惟不受其禄，不荣其宠，即高士之名亦不敢居，而后可遂厥志也。盖不
求闻达之人，居心亦非一致，有避权势者，有避患难者，有量才能者，有任天性者。一有隐遁之迹，则人得物色之，惟因任自然，日在耳目之
前而蕴藉卒不可测，乃真隐也。齐二客，鲁两生，史失其名。失其名者，所以全其高也。礼失而求诸野，见负樵者几焉；易散于九师而植于道
路，见负担者几焉。刘因承学士之命，志虽不赴，初亦拜受，以为恩命自天，非下人所能抗，是以拜之。非谓一拜之后，即不可复辞，必若龚
胜推却印绶而后可也。谢枋得志在辞聘，而以持服为名，故略其不字之贞，极论起复非礼，意则坚贞，辞亦有托。是以二人皆成厥志，朝廷亦
不强之。盖此中平夷，不为甚高之行，乃克遗世独立，故逃名之念甚于逃疾，避誉之心剧于避毁，世皆不觉，但与相忘而已。彼矫矫愤激而缘
私以动者，未有不返徇于私者也。抗志虽鋭，曾不踰时而念移；念之既移，俛首而往就焉。向之感愤呜咤若别为一人矣。即念在不移，且有迫
之而起者，其身已糜，其志安在？君子不为也。且易之为书，当明夷之时，惟处远最优。既入世局之内，则以小伤而亟去为幸。若夫伤时之乱
而有太和之气，值世不用而有幽闲贞静之德，非有道者不能。盖天生圣贤，所以为天下也，与人并生，即有同忧共患之理。其可救也救之，其
不可救也犹宛转以就之，皆不忘斯人而非自为谋也。
一旦决然而逝，颓然而放，澹然而足，与草木同腐，舆夭疾同废，然后人皆共弃，而我得自全，何必洗耳投渊，皎然在人耳目之前、惊叹
之列？或为羊裘钓泽，或为鸾凤啸山，使物色及之而后为有道也？马融始不应命，既而悔之。贤者不惟不悔，亦不必不应。孔子身既衰老，虽
周公之梦亦且无有，非果于遗世也。少壮不为无益之学，是以志存周公，衰老不希无妄之福，是以梦境亦澹忘也。君子以礼自处而后可行其道
，非荣人君之尊己也。其君果贤，君子行其所学而有益天下，故就之必取功名，虽委质为臣不谓屈己。昔人所云，应规矩之淑质，就班倕而裁
之。若不行其道，虽奉以师傅之尊，岂可久居而不辞？心低徊而迹偃蹇，以己所须，问之当道；以己所欲，责诸知交；以己所长，邈其俦类；
以己所薄，视其等夷，是妄自尊大也。君子尊者重之，则有不敢当者。其或贱之，则有不可受者。俗士之言曰，士固屈于不知己，而伸于知己。君子何屈伸之有哉？有不敢与不可而已矣。若但以爵禄役使天下之抱道者，以隆礼苛责当世之有权力者，彼此两失之矣。至于遇合之际，盖
有天焉。臧仓之事期于足以沮一时之行，亦不必君之终见信也。三鼎五鼎，非不辨白其诬，仅足洗薄父之污而遇合之事，已乖夫邪正易位，事
之不可久者也。于不可久之中而适逢其咎，岂非天哉！
光武圣主也，班彪出入禁门三十年而不大用，第五伦沈滞商贩贱事啬夫微秩而不得召见，皆在辇毂之下，有才智之名，犹闲戹如此，孰谓
非天者？公孙弘、儿宽虽以儒术显庸，然醇雅渊阔，不及贾董远甚，而名位过之。乃其始也，皆以鸿渐之翼，困于燕雀，又何为者邪？当其远
迹羊豕之日，求为贾董之遇，且不可得，若以东阁之招、升中之觞自期于心，告语于人，益幻妄矣。夫此数公者，或始困而终亨，或暂合而永
乖，岂可谓非天乎？知此之有天，则彼不求亦不得者，其为天所限，又何怪与？卫之君子，虽为禄仕，尚令人见其才艺，盖尔时犹知尊贤，故
见其才艺而叹美也。若周之君子由敖由房，不见异于人，人亦无从物色。世既莫知，而弃捐莫惜。彼亦深藏而圭角尽泯。此周之事势，较卫加
陵夷也。贡禹行年六十九始生子，年八十一尚在仕路，上书乞骸骨，元帝以温旨留之。八十老翁，远官京师，虽得温旨何用邪？古称贡公遗荣
，未必乐于久宦。乃知进退之际，盖有不自由者，益见仕路之不可尝试也。更有学术不明，亦士大夫当隐之时。轻士嫚骂之日，不必更言出处
之宜，惟深藏而已矣，此又不在避言避色、不入不居之例者也。
人道
人之所以为人者，威仪足以相接，恩爱足以相亲，品节足以相成，文词足以相谕，物力足以相养，所以贵于物而物莫之及也。径情而无仪
则失所以接，很戾而不和则失所以亲，放荡而无检则失所以成，固陋而不华则失所以谕，放利而多怨则失所以养，五者俱失，则生人之理亦微。故君子重之勉之，所以成其为人也；小人薄之丧之，所以失其为人也。失其为人，则去物不远矣。道者所以治己也，法者所以治人也。自胜
其私则能入道，以道治己则能行法。不胜其私而任法裁物，不可得也。圣人性情与万物相通，故喜怒哀乐，万物皆无闲焉。喜不自喜，怒不自
怒，哀不自哀，乐不自乐，此无闲之见于公平者也。喜怒不易位而作，哀乐不并时而致，此无闲之见于诚一者也。长幼天之所序，尊卑人之所
立。天之所序曰彝，人之所立曰礼，分数等差，皆非我所自作，圣人因物情之固然而使相从也。以物理本同，圣人因而合之，又谓物不可苟合
也。故为等差以别异之，于以去其间隔，制其伤残，通其情志，笃其恩爱，裒益其有余不足，皆物情所共也。仁者，施之平也；义者，施之称
也。平则万物皆合为一，称则万类各安其分，故古人之相接也，相辅以仁，相勉以义，不可直陈，则称诗以谕之。言者若无意，而听之足自警
，所以多改过之美、进德之益也。否则相示以礼，宾主相见，飨食以观威仪，作乐以平心气，故豖酒狱讼之患不兴，嘻笑怒笃之习不作，不必
从而禁之也。晋人久不图王室之难，子大叔为赋缾之罄矣，惟罍之耻，而范子惧，亟谋纳王。马超入蜀而骄，先主示以君臣之仪，超自慑伏，
不必引而责之也。称诗执礼，亦道以同然之性而已矣。自称诗之风不行，执礼之指不喩，君臣朋友之间以径直相忤者多矣，不能于规谏之外更
有相通之路，虽以肫恳为心，亦靡所施，而过误遂多，儆省莫作，皆衰世之弊也。又其甚者，全以机巧相御，胜气相加，人道之患，何时已乎？易卦二五皆以阴阳相应为吉，惟困舆小畜以同德相求为吉。阴阳相合者，夫妇之道也；同德相求者，君臣朋友之义也。阴阳相合，止于足以
宜家；同德相求，则可补天地之憾、扶世运之衰。故君子大其事也。知罃对楚子之言，左氏盖举以立教也，盖楚虽不杀晋臣，为晋臣者岂可戴
之以为恩？其为恩也，仍当归之晋主。如苏武归汉、郝经返北，岂可感不杀之恩于他人乎？此亦不取相合而取相求之义也。