李贺集序大和五年十月中，半夜时，舍外有疾呼传缄书者。某曰：”必有异。“亟取火来，及发之，果集贤学士沈公子明书一通，曰：”吾亡友李贺，元和中义爱甚厚，日夕相与起居饮食。贺且死，尝授我平生所着歌诗，离为四编，凡千首。数年来东西南北，良为已失去。今夕醉解，不复得寐，即阅理箧帙，忽得贺诗前所授我者。思理往事，凡与贺话言嬉游，一处所，一物候，一日夕，一觞一饭，显显焉无有忘弃者，不觉岀涕。贺复无家室子弟得以给养恤问，常恨想其人、咏其言止矣。子厚于我，与我为《贺集》序，尽道其所来由，亦少解我意。“某其夕不果以书道不可，明日就公谢，且曰：”世为贺才絶出前。“让。居数日，某深惟公曰：”公于诗为深妙奇博，且复尽知贺之得失短长。今实叙贺不让，必不能当君意，如何？“复就谢，极道所不敢叙贺，公曰：”子固若是，是当慢我。“某因不敢辞，勉为贺叙，然其甚惭。
皇诸孙贺，字长吉，元和中韩吏部亦颇道其歌诗。云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁，不足为其格也；风樯阵马，不足为其勇也；瓦棺篆鼎，不足为其古也；时花美女，不足为其色也；荒国陊殿，梗莽丘垄，不足为其恨怨悲愁也；鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之。《骚》有感怨刺怼，言及君臣理乱，时有以激发人意。乃贺所为，无得有是！贺能探寻前事，所以深叹恨今古未尝经道者，如《金铜仙人辞汉歌》、《补梁庾肩吾宫体謡》，求取情状，离絶逺去笔墨畦径间，亦殊不能知之。贺生二十七年死矣，世皆曰：”使贺且未死，少加以理，奴仆命《骚》可也。“
贺死后凡十某年，京兆杜某为其序。
注孙子序兵者，刑也，刑者政事也，为夫子之徒，实仲由冉有之事也。今者据案听讼，械繋罪人，笞死于市者，吏之所为也。驱兵数万，橛其城郭，系累其妻子，斩其罪人，亦吏之所为也。木索兵刃，无异意也；笞之与斩，无异刑也。小而易制，用力少者，木索笞也；大而难制，用力多者，兵刃斩也。俱期于除去恶民，安活善人。为国家者，使教化通流，无敢輙有不由我而自恣者。其取吏无他术也，无异道也，俱止于仁义忠信智勇严明也。苟得其道一二者，可以使之为小吏；尽得其道者，可以使之为大吏。故用力少者，其吏易得也，功易见也；用力多者，其吏难得也，功难就也。止此而已，无他术也，无异道也。自三代已降，皆由斯也。
子贡讼夫子之德曰：”文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者、逺者，不贤者识其小者、近者。“季孙问冉有曰：”子于战学之乎，性逹之也？“对曰：”学之。“季孙曰：”事孔子，恶乎学？“冉有曰：”即学之于孔子者，大圣兼该，文武并用，适闻其战法，犹未之详也。“复不知自何代何人分为二道，曰文、曰武，离而俱行。因使搢绅之士不敢言兵，或耻言之，苟有言者，世以为粗暴异人，人不比数。呜呼！亡失根本，斯最为甚。
周公相成王，制礼作乐，尊大儒术，有淮夷叛则出征之。夫子相鲁公，会于夹谷，曰有文事者，必有武备，叱辱齐侯，服不敢动。是二大圣人，岂不知兵乎？周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿弇、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦叡，元魏有崔浩，周有韦孝寛，隋有杨素，国朝李靖、李绩、裴行俭、郭元振。如此人者，当其一时，其所出计划，皆考古校今，奇秘长远，策先定于内，功后成于外。彼壮健轻死善撃刺者，供其呼召指使耳，岂可知其由来哉！
某幼读《礼》，至于四郊，多垒卿大夫辱也，谓其书眞不虚说。年十六时，见盗起圜二三千里，系戮将相，族诛刺史及其官属，尸塞城郭，山东崩壊，殷殷焉声震朝廷。当其时，使将兵行诛者，则必壮健善撃刺者。卿大夫行列进退，一如常时，笑歌嬉游，輙不为辱，非当辱不辱，以为山东乱事，非我辈所宜当知。某自此谓幼所读《礼》，眞妄人之言，不足取信，不足为教，及年二十，始读《尚书》、《毛诗》、《左传》、《国语》十三代史书，见其树立其国，灭亡其国，未始不由兵也。主兵者，圣贤材能，多闻能识之士，则必树立其国也；壮健撃刺不学之徒，则必败亡其国也。然后信知为国家者，兵最为大，非贤卿大夫，不可堪任其事。苟有败灭，眞卿大夫之辱，信不虚也。
因求自古以兵着书，列于后世，可以教于后生者，凡十数家，且百万言；其孙武所着十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者、有败者；勘其事迹，皆与武所着书一一相抵当，犹印圈模刻，一不荖跌。武之所论，大约用仁义，使机权也。武所着书凡数十万言，曹魏武帝削其繁剰，笔其精切，凡十三篇，成为一编，曹自为序，因注觧之曰：”吾读兵书战策多矣！孙武深矣！“然其所为注觧，十不释一，此者盖非曹不能尽注觧也，予寻魏志，见曹自作兵书十余万言；诸将征伐，皆以《新书》从事，从令者克捷，违教者负败。意曹自于《新书》中驰骤其说，自成一家事业，不欲随孙武后尽觧其书；不然者，曹岂不能耶，今《新书》已亡，不可复知。予因取孙武书，备为其注，曹之所注，亦尽存之。分为上、中、下三卷。后之人有读武书予觧者，因而学之，犹盘中走丸，丸之走盘，横斜圆直，计于临时，不可尽知；其必可知者，是知丸不能出于盘也。议于廊庙之上，兵形已成，然后付之于将，汉祖言指踪者人也，获兔者犬也，此其是也。彼为相者曰：”兵非吾事，吾不当知。“君子曰：”叨居其位可也。“
送薛处士序处士之名，何哉？潜山隐市，皆处士也。在山也，且非顽如木石也；在市也，亦非愚如市人也。盖有大知不得大用，故羞耻不出，寜反与市人木石为伍也。国有大知之人，不能大用，是国病也，故处士之名，自负也，谤国也，非大君子，其孰能当之？薛君之处，盖自负也。果能窥测尧舜孔子之道，使指制有方，弛张不穷，则上之命一日来子之庐，子之身一日立上之朝。使我辈居则来问学，仕则来问政，千辩万索，滔滔而得。若如此，则善。苟未至是，而遽名曰处士，虽吾子自负，其不为矫欤？某敢用此赠行。
送卢秀才赴举序治心、治身、治友，三者治矣，有求名而名不随者，未之闻也。治心莫若和平，治身莫若兢谨，治友莫若诚信。友治矣，非身治而不能得之；身治矣，非心治而不能致之。三者治矣，推而广之，可以治天下。恶其求成进士名者而不得也？况有千人皆以圣人为师，眠而食，一无其它，唯议论是司。三人有私，十人公私半，百人无有不公者，况千人哉。古之圣贤，业大事巨，道行则不肖惧，道不行则不肖喜，故有不公。今进士者，业微事细，如成其名，不肖未所喜惧，寕不公邪？故取之甚易耳。
卢生客居于饶，年十七八，即主一家骨肉之饥寒，常与一仆东泛沧海，北至单于府，丐得百钱尺帛，囊而聚之，使其仆负之以归，饶之士皆怜之。能辞。明敏而知所去就，年未三十，尝三举进士，以业丐资家，近中辍之。去岁九月，余自池改睦，凡同舟三千里，复为余留睦七十日，今之去，余知其成名而不丐矣。
杭州新造南亭子记佛着经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为，凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，穷亿万世，无有间音谏断，名为”无间“.夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰：我国有阿阇世王，杀父王篡其位，法当入所谓狱无间者，昔能求事佛，后生为天人。况其它罪，事佛固无恙。
梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死不闻悟，况下辈固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小岀之，欺夺村闾戅民，铢积粒聚，以至于富。刑法钱榖小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以求救，月日积久，曰：”我罪如是，贵富如所求，是佛能灭吾罪，复能以福与吾也。“有罪罪灭，无福福至，生人唯罪福耳，虽田妇稚子，知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民，啼一稚子，无以与哺，得百钱，必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举寰海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣，为金枝扶疏，擎千万佛；僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之。不大、不壮、不髙、不多、不珍奇瓌怪为忧，无有人力可及而不为者。
晋，覇主也，一铜鞮宫之衰弱，诸侯不肯来盟，今天下能如几晋，凡几千铜鞮，人得不因哉？文宗皇帝尝语宰相曰：”古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。“帝念其本牢根大，不能果去之。
武宗皇帝始即位，独奋怒曰：”穷吾天下，佛也。“始去其山台野邑，四万所冠其徒，几至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧唯十人；东京二寺。天下所谓节度观察，同、华、汝三十四治所，得留一寺，僧准西京数，其它刺史州不得有寺。出四御史缕行天下以督之，御史乘驿未出关，天下寺至于屋基耕而刓之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百，其奴婢十五万，良人技附为使令者，陪笄冠之数，良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍。其余贱取民直，归于有司，寺材州县得以恣新其公署传舍。
今天子即位，诏曰：”佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为冶。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人，两京数倍其四五焉。“着为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。