《易》有图学非古也，《注疏》犹是魏、晋、唐所定之书，绝无言及於此者。有宋图学三派出自陈图南，以为养生驭气之术，托诸大《易》，假借乾坤水火之名，自申其说，如《参同契》、《悟真篇》之类，与《易》之为道，截然无所关合。儒者得之始则推墨附儒，卒之因假即真，奉螟蛉为高曾，甘自屈其祖祢。
据朱子发《经筵进表》，宋《易》之陈氏亦犹汉之《易》学，授受俱鼻祖于田子装。田氏之学传自圣门，历历可数。图学从来出自图南，则道家者流杂之大《易》，遂使天下靡然，称为“易老”，儒者极其崇奉，并讳其所谓“老”，专以《易》归之，亦可畏也。
上古何尝有图？但文字未备，画为奇偶，示文字之造端尔！陈氏不识古文古字，误以为图也。文、周、孔子，文字大备，始得畅其所言，着之竹木而义理昭然可睹，皆所以阐发古文古字之幽隐，破除其艰涩，以就夫坦夷。读“十翼”正所以明显彖、爻、辞、象，明显彖、爻、辞、象正所以追侧卦画之古文古字也。
创为三图而欲揜包牺已露之面目，使天下後世重求之于晦冥。蒙昧之途何殊？知飨飧而以茹毛饮血为至味，毁庐舍而以上巢下穴为适安也。秦焚《诗》、《书》，《易》独以卜筮得免，若有图亦宜不禁，胡为偏遯而孤行方外？秦汉之时，虽有黄老之学，亦只在民间，岂有与世间隔、不通于学士大夫之理乎？此皆据其偏辞，无能强申者也。
非惑与？可不辩与？作《图学辩惑》。
河图洛书辩
序曰：河图洛书之说，因汉世习为谶纬，遂谓龙马神龟贡献符瑞。其事略与两汉之言祯祥者相似，後儒因缘敷会，日增月益，至陈图南凿凿，定为一六、二七、三八、四九、五十之数，下、上、左、右、中之位，为《河图》；又定为九宫奇正耦隅之状，为《洛书》。
云是羲卦禹范之根原。两相比较，俱似影响，未见有实理存乎其间。惟欧阳永叔斥为怪妄，不足深信，是诚仲尼之徒也。
吾夫子传《易》，称蓍龟为神物，赞其莫大，俱就《易》言之也。不过言上古圣人与民同患，制卜筮之法，使可趋吉避害以前民用尔！至吾夫子教人惟务民义，居蔡不智，怪神不语，学《易》求无大过，占在恒其德，何尝专尚夫败甲枯茎，若左氏之浮夸也？为此说者，引《大传》之天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十为证，又引五位相得而各有合，为一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，然何以知其下、上、左、右、中之位置？又何以知其为图也？苟随声附和，不绎夫至理大道，似乎洋洋大观。倘按节而求之，据实而思之，其格格难通者多矣！作《河图洛书辩》。

辩曰：《大传》曰“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，不过言奇耦之数，未尝有上、下、左、右、中之位置也。曰“天数五，地数五”，不过言一、三、五、七、九为奇，二、四、六、八、十为耦，未尝有一六、二七、三八、四九、五十之配合也。曰“五位相得而各有合”，不过奇与奇相得，合之而成二十有五；耦与耦相得，合之而成三十，未尝有生数、成数及五行之所属也。
以此为《河图》，绝无证据，况又因之而为“龙马旋毛”之说乎？假或然矣，龙马之旋毛如此，羲画之八卦如彼，何曾略可似是，于天、地、雷、风、水、火、山、泽毫无关涉，于近身远物迥乎难通。使不问《河图》，竟列八卦，稍有知识之士，历历如指掌。苟必欲奇耦出诸“旋毛”，阴阳分乎黑白，生吞活剥，附会而成，虽极聪明才辩之士，其不可通者终难强解；又复杂以《洛书》，谓是神龟献禹之文，禹得之而陈《洪范》。
《洪范》篇中序列九事，造为九宫以奉之。夫洪者大也，范者法也，犹言治天下之大经、大法也。盖治天下之大法有此九条，安取乎“戴九、履一，左三、右七，二四为肩，六、八为足”也？禹之治水，迹遍九州，疏瀹决排既毕，辨其壤赋，今九州之土地可耕可艺，皆得画为井田以锡天下之人民也。
箕子曰“天不锡《洪范》九畴”，谓鲧治水弗成，天下之田畴汩没，无能施其治术云尔。曰“帝锡禹《洪范》九畴”，是地平天成，蒸民乃粒，方能展布其治天下之大法云尔。名之曰“畴”者，即尽力乎沟洫之谓也。
名之曰“九畴”者，即井田九百之意也。《河图》、《洛书》并举而言者，以河、洛为天地之中，东西南北风土不齐，人物异宜，禹之则壤定赋，俱因中土而递推之，故云：“成赋中邦也”。《顾命》：“天球、河图，在东序。”吾未审此图也者，尚是伏羲之故物与？或为周家再见之符瑞与？或为天闲之羁靮与？或为已蜕之皮毛与？《论语》“凤鸟不至，河不出图”，夫子仅云“天无祯祥，风鸟不至”矣。王室东迁，天下之版籍不隶于职方，河不出《图》矣。
《河图》、《洛书》乃地理方册，载山川之险夷，壤赋之高下，与五等六等班爵授禄之制度，若《禹贡》、《王制》之类。特因儒者好为神奇，愈作怪妄，愈失真实矣。细绎图绪，俱两相比附，天一生水，水润下，必得土而後有所归着，土数五，以一加五则成六，故一、六居下。
地二生火，火炎上，必得土而後有所托，以土数之五加二则成七，故二、七居上。天三生木，木属东方，必植根于土，以土数之五加三则成八，故三、八居左。地四生金，金属西方，必生产于土，以土数之五加四则成九，故四、九居右。
天五生土，土位中央，无所不该，必博厚无疆乃能为五行之主宰，以五益五则成十，故五、十居中。此老氏守中之义，即所谓黄庭也，金丹也，与《易》仅假借之而已，非有卦画理数，实可指证者。阴阳毉卜之家，甲与己合而化土，乙与庚合而化金，丙与辛合而化水，丁与壬合而化木，戊与癸合而化火，皆此意也。
即“土王四季”之说，即“人身以脾胃为主”之说，即“心为土藏之说”。然执其道而求之，往往有验与不验，盖亦小道可观者也。。”