古之人所以假易象而为经者，谓至道与天地配。如太上始分一气为二仪，二仪判，然後有三才。俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。
男冠女姅，牝牡相得，气交体合，应变无方，此道之用也。日月运矣，寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。
此乃明乎，剖一气以法天象地，自有为合於元为者矣，岂假他物而成之乎。今谨按《黄白内经》神农云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世问金。
黑者水银，非世间水银。又《龙虎经》云：故铅外黑，内怀金华。金华者为青龙，为黄铅，为乾，居木位，其数三。
又曰：被褐怀玉，外为狂夫。玉者为白虎，为汞，为坤，居土位，其数五。故日：三五既和谐，八石正纲纪。
三五则土木之位也。合而言之，其数有八。又曰：.金为水母，母隐子胎。
水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，报椟於母中，须造化而生。又曰：长子继父体，因母立元基。
此言砂产於金，汞流为子。以金养子，继体而荣。道合自然，事根至妙，不可不思也。

《潜通诀》曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於铅也。《金碧歌》曰：赤髓流为汞，汞者弄明当。
此明汞非别物也。自是乾坤交媾，受气而生。欲生不生，焕乎其有文章。
故经云：圣人不定生，上观显天符。天符者，信也。天气降，地气应，是阴阳交接，而流珠下也。
流珠者，亦谓之流汞矣。经日：丹砂流汞父，戊己黄金母。此数者足，明砂汞合三才，应五行，而非人问凡物也。
又《参同契》曰：植禾当以粟，覆鸡用其子。此明情分於性，於性纽乎情。情性相依，还返自然，是谓变化，由铅与水银，非类不相为用也。
且其分真，终始自相依矣。又为乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，情性也，龙虎也。虽同出异名，须与类合。
如其差谬，不相涉入矣。故曰：同类者相从，事乖不成宝。又水以土克，金以土荣，相杀相生，更为父母。
且水银不在五行正位，朱砂非龙虎配合。故日：杂类不同种，安能合体居。故古歌日：莫坏我铅，令我命全。
莫破我车，令我还家。又曰：铅断河车空，所作必无功。铅破河车绝，所作无处出。
又五篇日：铅中有金，金中有宝。见宝别宝，修心链形，贤人得道。又曰：宁修铅中金，不修金中宝。
此数者，圣人明喻，以示後学，犹虑不晓，故郑重而言之。亦所以知龙虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻诸返掌。
迷其迳者，譬彼上天。但以世人未悟，各从後学，舍返掌之易，从上天之难，用意逾切，去真逾远，纷纭杂议，真假相乱。或日用铅耶，或曰用水银耶。
若以水银为之，乾坤何可立乎，刚柔其可分乎。必以杂铅而为之，则金水何由而得生，还返何由而得行，又焉能变化，由其真欤。且古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银之精妙。
必以二事共成，何得不兼而美之乎。必以水银为主，但假铅气而成，何得遗本而存末乎。作者之意，既其如彼。
後学之见，且如此是。欲耕石种稻，绿木求鱼，期於有获，难矣。又况文字所传者，非精炒之至。
口诀所授者，非至人之遇。夫知与不知，犹千里之与指掌耳，自非真人，曷辩真理。今特与众人之论，谓言者不知，知者不言，又焉知道，隐乎言与不言之间哉。
。”