此乃修丹之截法也。後人多恃其聰明，偽為謬說，以誤後學，終不能成功。不知一刀鋒頭者，水中有金也。兩角者，火中有木也。以木巽火，然後能水沸。八月中秋者，十五之數也。十五，河圖之數。八月者，金也。引脾之說，非直指八月十五日。三五飛步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。真人星者，虛一己，以為用存身為真人，守三三數之成。真人星，第三星也。能存真人，然後能變化，此非金口要訣、六丁玉女事。丁義。是一人，常言金丹之術，本不姓丁名義，隱其名以丁義。丁者，火也。義者，亦火也。此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，當別以相示。
方文伏睹真師興靈寶浄明教法。而靈寶妙道，在《度人經》中，教法甚多，方文嘗探賾一二，伏望真師大演度人經教，以為教法之祖，又行持符法，在於積行累功。伏睹九老帝君《迴屍起死之經》本出《度人真經》，亦是靈寶法門。伏乞真師頒示真本，以教在壇之士。方文呈覆。
《度人經》者，太上始授之於道君，道君授之於我。我未全其妙，故道君直指浄明之教，以為度人之喉襟。如彼元綱，亦其至妙，勤而行之，不在多閱。所謂一撞三關門，直出九衢路。汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。何謂三九者，十二之數也。捨三以為九，則九鼎也。存三以為三，即三關也。此正三一之法。一生三，二生四，即金木之用。昔《迴屍起死之經》為度人法教之術，今則真本訛舛，無復可辨。好事者易之，故《炁鏡》之篇，誤人多矣。近作《丹井緣事》乃以時數未定，然此經更數日方可出，終以相授。
方文：赫赤金丹一日成，古仙此語實堪聽。若言九載三年者，總是拖延款日程。又云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。不知何道如此之速，又云：以汞投鉛，以鉛投汞，而造化成，亦片時間爾。又云：真鉛是汞中金。古仙詩云：世人不識水中金。又云：識者便是真仙子。是知一點真金便作仙。呂公詩云：捉得金精作命基。又云：須得真鉛鍊甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。於此見水火自是水火，水火乃在心腎也。真鉛自是真鉛，非在心腎之水火。鍊此真鉛，乃是大道。望真師慈悲不隱，的當密示。方文呈覆。
一日之間，取黃素之炁而吞之，乃八十一文也。何謂八十一文，九九黃素之總炁。欲知欲取清和濁，仍留濁去清工夫。別無事，一刻也能成。又汞投鉛，鉛投汞，則造化之法。心交腎，腎交心，兩炁相假合。不離於一二金，鉛中之子也，知其母，識其子矣。此左腎之炁升於肝，以達於肺，而入於頂，由頂而還中。所謂上下五分，總炁上玄。從此可知，真鉛之金，甲庚之義也。
方文受太上五雷神法，乃真師遇華岳，向玉洞靈安汪真君所傳，今惟有五印真文，其餘醮祭四維神法不全，並赤鵝等符文，未見應干訣目，恐未真的。更乞真師特賜頒示。方文呈覆。
終不及今之正一五雷法，徒費心力。前日監度真師五雷，乃其要也。
方文自癸酉年，年始二十，見一西川李道人，說汞事，拜探取之法。至庚子年，又見東京一陳道士，傳方文丹經鉛汞事。至癸卯年，又見河朔一王先生，及京師庶道人，拜鄉人王學士，參同丹竈鉛汞事及火侯。去年任官崇仁，遇王絳州先生高弟，傳火丹之法甚詳，已奏知太上，同結丹友，及講論火侯子細，緣火侯不立文字，止存口訣。今告真師，次其是非端的。令方文無疑，欲擇庚戌年下功，成就大藥，伏望真師輔佐教誨。方文今默問火侯事乞，報應詳示。方文呈覆。
未得門庭，空多差路。事非奇異，未欲盡言。只如採取之法，須問採何藥？可見不可見？可聞不可聞？或不見聞，或須見聞，只在一二。火候之法，周天火候。鍊形之訣，不足以成金丹。如欲成丹，須辨丹中之火候，下手亦有術。要知心上事，須向腎中推。腎中有真火，鉛鼎生金液。何謂鉛鼎生金液？木生火，金生水。水火，夫婦之用。金木，父子之用也。有父子，然後有家。何謂有家，脾中之丹也。然求夫婦，必能相尅。非相尅，不能相治。非相治，不能相生。欲知其術，只在一二。一二之說，更細思之。可且講此一端，其中未有曉者，無惜以喻。
方文禀問下項：
一、劍訣中如何是金木相尅日起乎？此後日日存想，不知在甚時？或無時候？或只遇金火日存想，夜間如何？
一、金水相生日起手鑄。惟復日日鑄，有無時侯，夜間如何？
一、如何養一年？
一、如何磨劍？
一、金水水相生日，如何是？
一、訣尾有心授之語。
相尅相生，謂之支干相生相尅之日。心授，乃隱訣。用之，從師所指，秘術也。
方文行丹景道精隱地八術，內玉皇道君正諱、隱名不同，及不識天篆。欲問下項：
一八宮玉皇正諱。
艮宮曰太器。震宮曰幽窕。或曰幽寥。巽宮曰無英。離宮曰伯史。坤宮曰運珠。兌宮日二儀。或曰二義。乾宮曰元輔。坎宮曰陰精。
一紫清帝君。
音明音霆音靈
實名雖不同，然八宮，皆北斗玉皇君之隱諱，各隨其所在而用之，如金在石為礦，在鎔為之丹。
方文欲問，召使玉女有何捷法？六丁玉女名字，與符多不同，欲乞教誨。
玉女之法，皆出一宗，然誠者易感。今法之無訛謬者，莫先於《白猿經》。