范希文前日西举，以虚声而走敌人。今日又不知谁能为希文者。
关中学者，以今日观之，师死而遂倍之，却未见其人，只是更不复讲。
馈运之术，虽自古亦无不烦民、不动摇而足者。然於古则有兵车，其中载糗粮，百人破二十五人。然古者行兵在中国，又不远敌，若是深入远处，则决无省力。且如秦运海隅之粟以馈边，率三十锺而致一石，是二百倍以来。今日师行，一兵行，一夫馈，只可供七日，其余日必俱乏食也。且计之，须三夫而助一兵，仍须十五日便回，一日不回，则一日乏食。以此校之，无善术。故兵也者，古人必不得已而後用者，知此耳。
目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜佗，尖必不刺人也，何畏之有！
横渠墓祭为一位，恐难推同几之义。同几唯设一位祭之，谓夫妇同牢祭也。吕氏定一岁疏数之节，有所不及，恐未合人情。一本作吕氏岁时失之疏。两露既濡，霜露既降，皆有所感。若四时之祭有所未及，则不得契感之意。一本作疏则不契感之情。今祭祀，其敬齐礼文之类，尚皆可缓，且是要大者先正始得。今程氏之家祭，只是男女异位，及大有害义者，稍变得一二，佗所未遑也。吾曹所急正在此。凡祭祀，须是及祖。知母而不知父，狗彘是也。知父而不知祖，飞鸟是也。人须去上面立一等，求所以自异始得。
自古治乱相承，亦常事。君子多而小人少，则治；小人多而君子少，则乱。然在古，亦须朝廷之中君子小人杂进，不似今日剪截得直是齐整，不惟不得进用，更直憔悴善类，略去近道，则须憔悴旧日交游。只改节者，便於世事差遂。此道理，不知为甚？正叔近病，人有言之，曰：在佗人则有追驳斥放，正叔无此等事，故只有病耳。介甫今日亦不诛杀，人人靡然自从，盖只消除尽在朝异己者。在古，虽大恶在上，一面诛杀，亦断不得人议论，今便都无异者。
卜筮之能应，祭祀之能享，亦只是一个理。着龟虽无情，然所以为卦，而卦有吉凶，莫非有此理。以其有是理也，故以是问一作心向。焉，其应也如响。若以私心及错卦象而问之，便不应，盖没此理。今日之理与前日已定之理，只是一个理，故应也。至如祭祀之享亦同。鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。不容有二三，只是一理也。如处药治病，亦只是一个理。此药治个如何气，有此病服之即应，若理不契，则药不应。
古之言鬼神，不过着於祭祀，亦只是言如闻叹息之声，亦不曾道闻如何言语，亦不曾道见如何形状。如汉武帝之见李夫人，只为道士先说与在甚处，使端目其地，故想出也。然武帝作诗，亦曰是耶非耶。尝问好谈鬼神者，皆所未曾闻见，皆是见说，烛理不明，便传以为信也。假使实所闻见，亦未足信，或是心病，或是目病。如孔子言人之所信者目，目亦有不足信者耶。此言极善。
今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若於事上一一理会，则有甚尽期，须只於学上理会。
师巫在此，降言在彼，只是抛得远，决无此理。又言留下药，尤知其不然。生气尽则死，死则谓之鬼可也。但不知世俗所谓鬼神何也？聪明如邵尧夫，犹不免致疑，在此尝言，有人家若虚空中闻人马之声。某谓：既是人马，须有鞍鞯之类皆全，这个是何处得来？尧夫言：天地之间，亦有一般不有不无底物。某谓：如此说，则须有不有不无底人马，凡百皆尔，深不然也。风肃然起於人心恐怖。要之，风是天地间气，非土偶人所能为也。汉时神君，今日二郎庙，皆有之。
人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无须臾停，所感万端。又如悬镜空中，无物不入其中，有甚定形？不学则却都不察，及有所学，便觉察得是为害。着一个意思，则与人成就得个甚好见识？一作无意於学，则皆不之察，暨用心自观，即觉其为害。存此纷杂，竟与人成何见识！心若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔常言，自约数年，自上着床，便不得思量事。不思量事後，须强把佗这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓吾得术矣，只管念个中字，此则又为中系缚。且中字亦何形象？若愚夫不思虑，冥然无知，此又过与不及之分也。有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，便气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不害心疾，其佗疾却未可知。佗藏府，只为元不曾养，养之却在修养家。一作持其志，使气不能乱，此大可验。要之，圣贤必不病心疾，佗藏府有患，则不尝专志於养焉。
仁祖时，北使进言，高丽自来臣属北朝，近来职贡全缺，殊失臣礼，今欲加兵。又闻臣属南朝，今来报知。仁祖不答，及将去也，召而前，语之曰：适议高丽事，朕思之，只是王子罪，不干百姓事。今既加兵，王子未必能诛得，且是屠戮百姓。北使遂屈无答，不觉汗流浃背，俯伏於地，归而寝兵。佗都不言彼兵事势，只看这一个天地之量，亦至诚有以格佗也。
人心缘境，出入无时，人亦不觉。
人梦不惟闻见思想，亦有五藏所感者。
天下之或寒或燠，只缘佗地形高下。如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言於此所寒，於此所热。且以尺五之表定日中一万五千里，就外观未必然。
人有寿考者，其气血脉息自深，便有一般深根固蔕底道理。一作气象？人脉起於阳明，周旋而下，至於两气口，自然匀长，故於此视脉。又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。此等事最切於身，然而人安然恬於不知。至如人为人问你身上有几条骨头，血脉如何行动，腹中有多少藏府，皆冥然莫晓。今人於家里有多少家活屋舍，被人问着，己不能知，却知为不智，於此不知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。近取诸身，一身之上，百理具备，甚物是没底？背在上故为阳，胸在下故为阴，至如男女之生，已有此象。天有五行，人有五藏。心，火也，着些天地间风气乘之，便须发燥。肝，木也着些天地间风气乘之，便须发怒。推之五藏皆然。孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象，羞恶之心便是一个秋底气象，只有一个去就断割底气象，便是义也。推之四端皆然。此个事，又着个甚安排得也？此个道理，虽牛马血气之类亦然，都恁备具，只是流形不同，各随形气，後便昏了佗气。如其子爱其母，母爱其子，亦有木底气象，又岂无羞恶之心？如避害就利，别所爱恶，一一理完。更如猕猴尤似人，故於兽中最为智巧，童昏之人见解不及者多矣。然而唯人气最清，可以辅相裁成，天地设位，圣人成能，直行乎天地之中，所以为三才。天地本一物，地亦天也。只是人为天地心，是心之动，则分了天为上，地为下。兼三才而两之，故六也。
天地之气，远近异像，则知愈远则愈异。至如人形有异，曾何足论！如史册有鬼国狗国，百种怪异，固亦有之，要之这个理则一般。其必一作有。异者，譬如海中之虫鱼鸟兽，不啻百千万亿，卒无有同於陆上之物。虽极其异，要之只是水族而已。
天地之中，理必相直，则四边当有空阙处。空阙处如何，地之下岂无天？今所谓地者，特於一作为。天中一物尔。如云气之聚，以其久而不散也，故为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者，一作损缺处。只是土，土亦一物尔，不可言地。更须要知坤元承天，是地之道也。
古着百亩，今四十一亩余。若以土地计之，所收似不足以供九人之食。曰：百亩九人固不足，通天下计之则亦可。家有九人，只十六已别受田，其余皆老少也，故可供。有不足者，又有补助之政，又有乡党賙捄之义，故亦可足。後世虽有作者，虞帝不可及也。犹之田也，其初开荒莳种甚盛，以次遂渐薄，虞帝当其盛时故也。其间有如夏衰，殷衰，周衰，有盛则有衰，又是其间之盛衰，推之後世皆若是也。如一树，方其荣时，亦有发生，亦有雕谢。桑榆既衰矣，亦有发生，亦有雕谢。又如一岁之中，四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰，推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及。天地之广，其气不齐，又安可计？譬之一国有几家，一家有几人，人之盛衰休戚未有齐者。姓之所以蕃庶者，由受姓之祖，其流之盛也。