孔子免匡人之围，亦苟脱也。
四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。
子产语子太叔，因其才而教之。
序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。
抑之弥高，见其高而未能至也。钻之弥坚，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。
义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
读论语、孟子而不知道，所谓虽多亦奚以为。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不踰矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为後世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书亳社灾，然则皆自汤之不迁始也。
五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。
古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。
古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下後世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；後世人多，就下而处则为害也。
四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜於匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。
人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。
今之税实轻於什一，但敛之无法与不均耳。
有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。
古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，於今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。
古之学者为己，今之学者为人；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
方今有古之所无者二，兵与释、老也。
言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。
泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。
二经简编，後分者不是。
诗大率後人追作，马迁非。
圣人於忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。
圣人之言远如天，贤者小如地。
天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见於事业一作物。之谓理。
事君有犯无隐，事亲有隐无犯，有时而可分。
治必有为治之因，乱必有为乱之因。
受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。
由之瑟奚为於丘之门，言其声之不和，与己不同。
视其所以，观人之大概；察其所安，心之所安也。
子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
居是邦也，不非其大夫，此理最好。
出入可也；出须是同归。
博施济众，仁者无穷意。
知和而和，执辞时不完。
无欲速，心速；七年，理速。
养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
发於外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
诚然後能敬，未及诚时，却须敬而後能诚。
无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：李邦直云：“不欺之谓诚。”便以不欺为诚。徐仲车云：“不息之谓诚。”中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。
易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。
王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。
诗序必是同时一作国史。所作，然亦有後人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序不肯饮食教载之，只见诗中云饮之食之，教之诲之，命彼後车，谓之载之，便云教载，绝不成言语也。又如高子曰：灵星之尸也，分明是高子言，更何疑？
文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。
五世，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而後斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言予未得为孔子徒也。孔子流泽至此未五世，其泽尚在於人，予则私善於人而已。
邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
无耻之耻。注是。
行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。
送死，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。养生，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！